Siria, un război confesional fără confesiuni
Grila de citire confesională a evenimentelor care zguduie Orientul Mijlociu domină acum mass-media occidentală. Cu toate acestea, cazul Siriei confirmă faptul că este doar parțial eficient și că ascunde complexitatea afilierilor și a ciocnirilor.
O versiune mai completă a acestui articol a apărut în ediția revistei din 5 ianuarie 2015 Hintah, moderat de Naji Jarf, jurnalist sirian specializat în OEI ucis în Turcia.
Intransigența și intoleranța partizană care caracterizează sectarismul care pune religia înaintea națiunii nu rezultă neapărat dintr-un puternic sentiment de apartenență la o comunitate religioasă sau etnică. Astfel, se poate face parte dintr-o confesiune (Alaouite sau Druze de exemplu) fără a fi chiar credincios, iar confesionalismul se poate dezvolta fără ca organizațiile comunitare să urmeze. Prin urmare, conflictul sirian este sectar în anumite aspecte sau chiar în totalitate? ?
De la independență, organizarea comunității și identitățile confesionale au regresat în Siria. Deși s-a dezvoltat un sentiment de identitate kurdă, mai ales după ciocnirile din 2004 dintre kurzi și arabi 1, nu putem observa cu adevărat dezvoltarea comunismului kurd. Sentimentul identității kurde a fost mai puțin pronunțat în Siria decât în Irak sau Turcia, când identitatea arabă - împărțită între o altă parte a populației și întreaga lume arabă - era în declin.
Această regresie a comunitarismului în Siria poate fi explicată prin prezența unui stat puternic, naționalizările din anii 1960 și dezgustul cu războaie confesionale din Liban sau Irak. Mai degrabă, identitățile regionale istorice s-au dezvoltat în Siria, cum ar fi concurența dintre Alep și Damasc sau creșterea identității Houran (în raport cu regiunea Houran din sud-vestul Siriei). Astfel încât este posibil să plasăm creșterea identității kurde într-un context regionalist. Aceste identități regionale au contat întotdeauna în Siria la fel de mult - dacă nu mai mult - decât identitățile confesionale, de exemplu în componența guvernelor.
Cu toate acestea, înainte de izbucnirea revoluției, sirienii au cunoscut o transformare a identității și a registrelor religioase, deși într-un mod mai puțin pronunțat decât în alte țări ale regiunii sau chiar în Europa. Erau mai puțin înclinați să acorde prioritate explicit identității sunnite, alauite, druse sau ismailite. Cu toate acestea, unii intelectuali și politicieni sirieni din acea perioadă au dat un conținut denominațional implicit discursurilor lor, mai ales că au avut sediul în ziarele libaneze. Influența situației libaneze, atribuirea confesională a conflictului privind prezența siriană în Liban i-a determinat să amâne această grilă de citire a conflictului politic și social din Siria.
Devenind deosebit de dominantă în urma invaziei Irakului de către coaliția americană-britanică în 2003 și a creșterii rivalității dintre Iran și Arabia Saudită, grila de analiză confesională a fost transpusă treptat, de la sol libanez, odată cu asasinarea Primul ministru Rafic Hariri în februarie 2005. Aceste evoluții au creat o divizare, pe bază confesională, inclusiv între moștenitorii stângii libaneze, între cele două curenți din 8 și 14 martie. Treptat, intelectualii sirieni de stânga s-au lăsat duși de curentul din 14 martie în opoziția sa față de regimul sirian, în timp ce acesta din urmă a susținut, la rândul său, curentul din 8 martie dominat de Hezbollah. Rafic Hariri a devenit simbolul - sunnit - al schimbării pentru o anumită „stânga” siriană, iar Michel Aoun cel al loialității față de Iranul șiit.
Religiositate și identități regionale
Între timp, în Iran, identitatea persană a avut prioritate față de identitatea șiită, în timp ce Hassan Nasrallah, liderul Hezbollahului libanez, a fost aclamat de toate credințele din Siria din cauza opoziției sale față de Israel. În același timp, o creștere a religiozității era deja observabilă în Siria, întărită de un mare val de exod rural. O anumită islamizare riguroasă a devenit principalul instrument de integrare socială la periferia orașelor mari și a orașelor periferice. Această religiozitate s-a răspândit și în medii istorice urbane, precum și în zonele rurale tradiționale.
Cu toate acestea, creșterea acestei religiozități nu a însemnat în Siria nici compartimentarea socială religioasă, nici măcar o schimbare în sistemul de stat de separare între temporal și spiritual, în ciuda sensibilității crescânde la această întrebare. Prin urmare, nu este potrivit să afirmăm existența comunităților bazate pe credință în adevăratul sens al termenului din Siria. Pentru că nici druzii, nici arauții, nici creștinii ortodocși, nici sunniții nu se conformează în Siria instrucțiunilor dictate de liderii spirituali sau laici din comunitățile lor respective. În realitate, identificarea se face mai mult în funcție de o origine geografică sau regională decât de o religie: vorbim despre personalități și lideri sirieni din Damasc, Alep, Houran, Homs sau Deir Ez-Zor, aproape indiferent de apartenența lor religioasă. Istoria recentă a Siriei, în special în orașe, mărturisește, de asemenea, multe căsătorii interconfesionale: printre musulmani între sunniți, alauți, drusi și ismaeliți; și printre creștini între ortodocși, catolici, maroniți ... Mixul se referă și la căsătoriile interetnice dintre kurzi, circasieni, turmeni sau arabi.