Spectacolul biblic de vindecare spirituală a bolnavilor - Anskar Church Germany
Wolfram Kopfermann/Heike Bodecker
1 Cu privire la conceptul de „vindecare spirituală a bolnavilor”
Folosim expresia „slujirea vindecării spirituale a bolnavilor” pentru a clarifica faptul că este spiritual, adică. vindecarea bolnavilor lucrată de Duhul Sfânt merge. Mulți vorbesc despre „vindecarea credinței”. Credința este un factor important în procesul de vindecare. Dar acest termen ar putea duce la neînțelegerea faptului că credința noastră provoacă vindecare și nu Dumnezeu însuși. Serviciul de vindecare biblică se concentrează însă întotdeauna pe Dumnezeu ca omolog personal. Există, de asemenea, utilizarea „vindecării divine”, care se traduce prin „vindecare divină”. Acest termen este nefavorabil deoarece toate vindecările provin de la Dumnezeu. Indiferent dacă sunt inițiate de medici sau de o rugăciune pentru vindecare cu punerea mâinilor.
2 Ascultați Cuvântul lui Dumnezeu despre „vindecare”
Studierea extensivă a Bibliei nu este un lux intelectual, ci este de o importanță practică fundamentală pentru noi. Acțiunile noastre, așteptările noastre și foamea noastră spirituală trebuie să fie determinate de Cuvântul lui Dumnezeu.
Dacă acest lucru nu se întâmplă, vom fi determinați de experiențele noastre. Dar o biserică experiențială este practic o biserică slabă. Acesta poate fi și cazul experiențelor pozitive. Ele ne pot determina să rămânem blocați într-o mediocritate a credinței. Apoi dăm de ex. mulțumit de vindecări ocazionale, deși Noul Testament ne arată o realitate diferită și posibilități diferite. În cazul experiențelor negative, interpretăm adesea voința lui Dumnezeu într-un mod nebiblic (de ex. „Dumnezeu nu mai vrea să se vindece azi”). Trebuie să cunoaștem și să interiorizăm atitudinea de bază a Bibliei față de boli și vindecare, să se roage apoi cu ea. Practica noastră de rugăciune permite să se tragă concluzii despre cele mai profunde convingeri.
Este și despre ei însușirea personală a promisiunilor prin credință. Metodologia este în cele din urmă secundară (inclusiv problema unui dar vindecător). Este crucial să ne rugăm cu atitudinea de bază: „Dumnezeu vrea să vindece, aceasta spune cuvântul său.” Și mai mult ne întrebăm: „Cred eu promisiunile Lui?” [1]
3 Vechiul Testament spune esențiale pe tema „vindecării bolnavilor”
Tot ceea ce de bază despre „vindecare” este deja spus în Vechiul Testament. Conține liniile care sunt trasate în continuare în Noul Testament.
Un studiu biblic va arăta că vindecarea face parte din natura lui Dumnezeu. Dumnezeu stă în spatele cuvântului său cu caracterul său. El nu numai că vorbește cuvinte de vindecare, dar în spatele lor se dezvăluie ca un Dumnezeu al vindecării - un Dumnezeu care vrea să dea ceea ce este bine și vindecător.
3.1 Originea bolii
În mintea multor oameni, boala este ceva natural, un eveniment care face parte din viață. Face parte din existența noastră, la fel cum moartea face parte din ea. Pentru mulți, o „atitudine creștină normală” include, de asemenea, acceptarea bolii, așa cum aceștia acceptă și acceptă moartea așa cum a fost intenționată inițial de Dumnezeu. Dar asta nu corespunde exact viziunii biblice asupra lumii. În Biblie, boala este privită ca un intrus, un corp străin în ordinea creațională a lui Dumnezeu. Nu este primul și ultimul scop al lui Dumnezeu pentru creația sa. Viziunea biblică susține că moartea face parte din creația căzută. Moartea este o consecință a păcatului, iar pre-formele morții - bolile - sunt, de asemenea, o consecință a păcatului. Moartea și boala sunt forme de distrugere, forme de exprimare împotriva activității divine.
Trebuie să recunoaștem greutatea acestei afirmații, altfel nu putem înțelege viziunea biblică despre vindecarea bolnavilor în profunzime. Dacă boala este ceva care aparține în mod natural vieții noastre, atunci vindecarea apare ca ceva arbitrar, ca ceva poate chiar pozitiv, dar totuși ca ceva care încetinește doar lucrurile. Dacă boala este înțeleasă ca o forță distructivă care a pătruns, atunci putem înțelege poziția lui Dumnezeu față de boală într-un mod complet diferit - și cu ea acțiunile lui Isus și ale Bisericii primare.
Din Geneza 2: 15-17 devine clar că mortalitatea este înțeleasă ca o judecată pe care Dumnezeu o pune asupra unei neascultări foarte specifice:
Și Domnul Dumnezeu l-a luat pe om și l-a așezat în grădina Edenului, ca să o cultive și să o păstreze. Și Domnul DUMNEZEU a poruncit omului, zicând: „Poți mânca din orice copac din grădină, dar nu vei mânca din pomul cunoașterii binelui și răului; căci în ziua în care mănânci trebuie să mori.
În Geneza 3: 16-18 se pune un blestem asupra omului și asupra lumii sale:
Iar femeii i-a spus: Îți voi crea multe necazuri dacă vei rămâne însărcinată; vei avea copii cu greu. Și dorința ta va fi pentru soțul tău, dar el îți va fi stăpân. Iar bărbatului i-a spus: Pentru că ai ascultat de glasul soției tale și ai mâncat din copacul din care ți-am poruncit, zicând: Să nu mănânci din el - câmpul să fie blestemat de dragul tău. Cu greutăți, te vei hrăni cu el pentru tot restul vieții tale. El vă va purta spini și ciulini și veți mânca ierburile câmpului. Cu sudoarea frunții tale, îți vei mânca pâinea până te vei întoarce la pământ, din care ai fost luat. Pentru că ești pământ și vei deveni pământ.
Gerhard von Rad, marele cărturar din Vechiul Testament, a spus că Geneza 3 vrea să spună ceva despre modul în care toate tulburările stării noastre naturale de viață își au rădăcinile în relația tulburată cu Dumnezeu. Această concepție (moartea ca urmare a păcatului) este preluată de Pavel în Romani 5:12 și este foarte obligatorie:
De aceea, la fel cum păcatul a venit pe lume prin „o singură” persoană și moartea prin păcat, tot așa moartea a pătruns pe toți oamenii pentru că toți au păcătuit.
Punctul cheie al acestui verset este că trăim într-o lume a păcatului și, prin urmare, trăim într-o lume a morții (și a bolii). Se vorbește despre o condamnare care cântărește toată omenirea.
Se stabilește o conexiune colectivă: boala nu este neapărat o expresie a vinovăției personale. Dar este o expresie a vinovăției întregii umanități.
Trebuie să interiorizăm radical gândirea creștină timpurie despre moarte și moarte [2] și să tragem consecințe pentru acțiunile noastre din aceasta. Lupta lui Isus pentru a face oamenii sănătoși a fost o declarație de război împotriva violenței morții, ostilă lui Dumnezeu. Când creștinii îi îndeamnă pe cineva să accepte boala ca binecuvântare intenționată de la Dumnezeu, această viziune arată distanța lor profundă de Cuvântul lui Dumnezeu.
Noi ar trebui să mai întâi învățați să înțelegeți poziția de bază a cuvântului lui Dumnezeu și apoi puneți întrebări pastorale după aceea. De exemplu, conform voinței permise de Dumnezeu: chiar dacă Dumnezeu permite boala, nu este o binecuvântare. Cu toate acestea, binecuvântările ne pot revărsa în relațiile cu ea.
3.2 Rolul comunității
Următoarele cuvinte din Exodul 15:26 sunt importante în mai multe moduri:
Dacă veți asculta de glasul Domnului, Dumnezeului vostru, și veți face ceea ce este drept înaintea Lui, veți păzi poruncile Lui și veți respecta toate legile Lui, nu vă voi da nicio boală pe care am dat-o Egiptenilor; căci eu sunt Domnul doctorul tău.
În primul rând: Dumnezeu se numește el însuși medicul poporului Israel. Nu vrea boală, ci vindecare.
În al doilea rând, se vorbește despre posibilitatea ca Dumnezeu să trimită boală. În majoritatea scrierilor din Vechiul Testament, răul personal nu este numit. Că Dumnezeu are un adversar este în mare parte necunoscut. În Noul Testament găsim o idee dezvoltată a unui adversar, existența lui Satana a devenit mai conștientă.
Mai întâi ar trebui să învățăm să înțelegem poziția de bază a Cuvântului lui Dumnezeu și apoi să punem întrebări pastorale după aceea.