Toată viața, Simone Weil refuză orice doctrină, este doar de partea adevărului "
FIGAROVOX/GRAND ENTRETIEN - Într-un test foarte bun Adevăr pentru vocație, jurnalista Ludivine Bénard privește înapoi asupra traiectoriei și a gândului la fel de bogat ca singular al filosofului Simone Weil.
Publicat la 28.02.2020 la 18:24, actualizat la 28.02.2020 la 18:24
Ludivine Bénard este jurnalistă. Tocmai a publicat prima ei carte Simone Weil: Adevărul pentru vocație (Éditions de l'Escargot, 2020).
FIGAROVOX.- Ați ales ca un titlu frumos pentru eseul dvs. „Adevărul pentru vocație”. Simone Weil pune într-adevăr adevărul mai presus de orice. De ce? De unde vine această îngrijorare intensă și rară în rândul intelectualilor din vremea sa, dintre care mulți au cedat ideologiei?
Ludivine BENARD.- Preocuparea pentru adevăr este o trăsătură de caracter constantă pentru Weil, de la primii săi ani până la moartea sa timpurie la 34 de ani. Dacă trebuie să credem scrisoarea ei „Autobiografie spirituală”, adresată părintelui Perrin în 1942, s-a născut în ea o obsesie a adevărului în jurul vârstei de 14 ani, după un fel de criză existențială. La acea vreme, era convinsă că numai geniile puteau accesa „tărâmul transcendent” al adevărului și că ea, o minte mediocră (mai ales în comparație cu fratele ei mai mare, dornic de matematică), era condamnată să trăiască în iluzie. în nenorocire. Cu radicalismul care o caracterizează, ea decide apoi: „Aș prefera să mor decât să trăiesc fără ea [adevărul]”. Încetul cu încetul, însă, devine convinsă că adevărul este accesibil oricui, cu condiția ca acesta să-l dorească și să cedeze „efortului de atenție”, punând acest lucru la dispoziția minții pentru a saluta adevărul. Acest efort, notează ea, este, de asemenea, singurul care face posibilă luarea în considerare a nefericitului, făcând din atenție „cea mai rară și mai pură formă de generozitate”.
Toată viața, Simone Weil refuză orice doctrină, orice tabără de gândire. Ea este doar de partea adevărului
Dar pentru a putea fi atent, gândirea trebuie să fie total liberă, departe de orice confuzie. Acesta este motivul pentru care, toată viața sa, Weil a refuzat să accepte orice doctrină, orice tabără de gândire: ea a fost doar de partea adevărului - ceea ce demonstrează într-o mare „Notă privind suprimarea generală a partidelor politice” (1940) cale. Acest spirit liber nu își supune niciodată gândul ideologiei dominante și, mai presus de toate, nu își ascunde niciodată dezacordurile, care îl condamnă frecvent la singurătate. Sindicaliști revoluționari, comuniști, anarhiști spanioli ... toți tovarășii ei din vremea aceea au suferit focul criticilor ei și, uneori, au căutat să-i ia botul: mă gândesc aici în special la prietenii ei comuniști, la începutul anilor 1930, care nu a putut suporta.aude denunțând minciuna revoluționară sovietică. Aceeași onestitate intelectuală a adus-o mai aproape de Georges Bernanos, după războiul civil spaniol, amândoi denunțând cu o singură voce atrocitățile războiului.
Menționezi relația Simonei Weil cu socialismul. Asociată cu sindicalismul revoluționar, s-a îndepărtat treptat de el, distanțându-se de Marx. Ce reproșează ea marxismului și revoluției?
În primul rând, trebuie remarcat faptul că Weil îl cunoaște în mod deosebit pe Marx, pe care l-a citit încă de la o vârstă fragedă și pe care l-a predat de mai multe ori. Își păstrează în special materialismul său istoric (conform căruia istoria este determinată de organizarea materială a societăților, nu de ideile sau intențiile oamenilor) și de teoria sa de exploatare (care susține că capitalismul stoarce lucrătorilor o valoare plus să acumuleze capital și să dezvolte producția pentru a rezista concurenței).
Dar, spre deosebire de filosoful german, Weil refuză să creadă că dezvoltarea infinită a forțelor de producție duce cu eliberarea muncitorilor. Ea infirmă această viziune „progresivă” asupra istoriei, care dezvăluie înclinația marxistă de a zeifica materia, de a-i atribui „ceea ce este însăși esența spiritului: o aspirație perpetuă pentru cel mai bun”. Marx, a cărui filozofie a istoriei s-a concentrat asupra materiei, îi conferă acum caracteristici pur spirituale! Noțiunea de „dezvoltare infinită” a atras și mânia lui Weil, care a denunțat foarte devreme imposibilitatea dezvoltării nelimitate într-o lume a resurselor finite. Încă din 1931, în articolul său „Perspective”, tânăra filosofă scria: „Cu toate acestea, se interpretează fenomenul acumulării, este clar că capitalismul înseamnă în esență expansiune economică și că expansiunea capitalistă nu este mai departe de momentul în care se ciocnește cu chiar limitele suprafeței pământului ". Marxismul, promovând și dezvoltarea forțelor productive, se condamnă la aceleași consecințe.
Pentru Weil, revoluția, înțeleasă ca preluarea puterii de către proletariat și colectivizarea mijloacelor de producție, este ineficientă în suprimarea aservirii clasei muncitoare.
Cum își propune să depășească marxismul?
Pentru a depăși aporia revoluționară a lui Marx, Weil ne asigură că revoluția politică trebuie să fie însoțită de o chestionare a industriei mari. În timpul petrecut în fabrică în 1935, filosofa a atins-o pe nefericita muncitoare, „a primit pentru totdeauna semnul sclaviei”. Dar această experiență a convins-o că, pentru a pune capăt opresiunii, era necesar să restabilească munca la literele sale nobiliare, să pună capăt dominației mașinilor, să restabilească superioritatea minții asupra tehnicii ... În pe scurt, să desființeze „diviziunea degradantă a muncii între munca intelectuală și cea manuală”, așa cum a spus Marx! Pentru a face acest lucru, crede ea, ar fi în special necesar să reînnoim dialogul între angajatori și lucrători. Acesta este motivul pentru care se angajează într-o corespondență cu doi lideri, „pentru că unul este foarte prost plasat în partea de sus pentru a realiza și în partea de jos pentru a acționa”. Urgența, în opinia sa, este de a găsi ceea ce poate fi îmbunătățit, cât mai curând posibil, la fabrică, pentru că dacă sindicaliștii au dreptate să ceară o creștere a salariilor, aceasta nu trebuie să fie alfa și l omega cererile muncitorilor. Important este să facem din fabrică un loc în care spiritul să se împace cu materialul.
Una dintre axele fundamentale ale Simonei Weil este relația cu munca. Cum ne poate lumina viziunea sa asupra muncii, care este o critică a mașinilor dezumanizante și alienante și a taylorismului, astăzi în era digitală și globalizare?
În timp ce era încă studentă, Simone Weil a dezvoltat o filozofie a muncii care era departe de anumite viziuni ale vremii, care considera tehnologia ca o modalitate de a scăpa de teribilul tripalium. Departe de a fi un blestem, pentru munca ei este un mod real de a fi în lume, este o mediere între om și munca sa, dar și între om și ceilalți, deoarece munca ne permite să depășim interioritatea pentru a confrunta materialul. Munca, în esență, este caracteristică condiției umane; muncind, omul modelează realitatea și simte că aparține lumii, își experimentează libertatea. După cum sa explicat anterior, Weil încurajează o muncă desfășurată în conștiință, în care omul rămâne stăpân pe tehnică și decide, de la un capăt la altul al companiei, diferitele etape - dimpotrivă, o avem. organizația thaloristă de producție, care se bazează pe ultra-specializarea muncitorilor, ignoranța totală a liniei de producție, supunerea lor la mașini și o armată de coordonatori care ar trebui să gândească pentru ei.