Tohuwabohu - haos și rahat; pfung anti-haos, săgeata timpului în auto-organizarea
Berlin 1991: Structura Taschenbuch Verlag, 309 pagini, DM 21,80
Gregor Morfill, Herbert Scheingraber
Frankfurt/Main 1991, editura Ullstein, 301 pp., DM 39,80
Peter Coveney, Roger Highfield
Hamburg 1992: Rowohlt Verlag, 464 pagini, DM 48.-
Pentru pozitivismul secolului al XIX-lea, lumea ar putea fi împărțită ca un puzzle din mii de piese. - Un concept științific îndrumător care și-a început ziua. În legătură cu aceasta, determinismul și realismul naiv au fost zguduite: natura nu este evident un mecanism care funcționează într-un mod predeterminat și previzibil. Nu dezvăluie natura sa „reală” omului de știință care încearcă să o înțeleagă - oricare ar fi aceasta - ci răspunde în limbajul și terminologia cu care este abordată.
Pentru filozofi acestea sunt pălării vechi: natura în cele din urmă incognoscibilă este deja conținută în „Lucrul în sine” al lui Kant, iar Hegel s-a referit deja la limitările fundamentale ale viziunii științifice. Cu toate acestea, acestea erau pălării care nu se potriveau cu adevărat habitusului omului de știință naturală. De când Hegel, care cu „Fenomenologia minții”, prima sa lucrare majoră, a dorit încă să descrie în mod expres „dezvoltarea științei în general”, științele umaniste și științele naturale și-au dezvoltat din ce în ce mai mult propriul limbaj. Excursioniștii dintre ambele lumi precum Mach, Ostwald sau Heisenberg au rămas excepția.
Teoria haosului poate fi înțeleasă cel mai bine în acest context: este un răspuns la deficite din perspectiva științifică, care până acum nu putea fi înțeleasă decât cu instrumentele umaniste. „În haos redescoperă principiul ordinii pierdute a naturii”, așa cum remarcă teoreticianul științific Klaus Meier.
Termenul „haos” nu are semnificația obișnuită a unei mizerie complet întâmplătoare. Teoria haosului presupune mai degrabă că regulile prevalează și în haos. Acest „haos determinat” nu trebuie confundat cu haosul pur aleatoriu, stocastic. Cu toate acestea, legile sale sunt atât de complicate, încât consecințele rezultate nu mai pot fi practic prevăzute, iar cea mai mică cauză poate avea cel mai mare efect. Cea mai populară paradigmă a cercetătorilor haosului este fluturele sau pescărușul, ale cărui aripi bat peste Brazilia pot declanșa un uragan în Texas.
Una dintre ideile de bază ale teoriei haosului este că haosul și ordinea sunt dependente reciproc și se conțin reciproc: în haos există ordine și în ordine există haos. Structurile haosului sunt neliniare și, prin urmare, imprevizibile. Sunt ireversibile, adică nu reversibile. În ceea ce privește forma, acestea sunt „fractale”, adică de geometrie neregulată. Ele sunt în același timp „asemănătoare cu sine”, ceea ce înseamnă că prezintă același aspect în toate dimensiunile, iar modelul întregului poate fi încă descoperit în fiecare detaliu. La urma urmei, au capacitatea de a se „organiza” sau de a se reorganiza. O serie întreagă de alți termeni, de la „atrăgător” la „bifurcație” până la „setul Mandelbrot”, completează arsenalul de termeni folosiți de teoreticienii haosului.
În afară de orice terminologie specială și redusă la un simplu numitor, teoria haosului spune că lumea este puțin mai complicată decât și-au imaginat enciclopediștii din secolul al XVIII-lea și pozitivistii din secolul al XIX-lea. Probabil că s-a aflat despre asta până acum. Deoarece rezultatele practice ale teoriei haosului nu sunt încă vizibile - în afară de câteva desene pe computer destul de „fractale” - se pune întrebarea pentru sceptici cu privire la semnificația sau cel puțin motivul întregului efort teoretic.
Speranțe de „ajutor în viață” și „reorientare a științei”
Volumul broșat de la Aufbau-Verlag, care unește autori din fostul Berlin de Est și de Vest și ai cărui redactori erau activi ca teoreticieni științifici în fosta RDG, oferă răspunsuri revelatoare: Klaus Meier numește asta drept motive pentru interesul special pentru teoria haosului Descompunerea perfectă a obligațiilor ideologice tradiționale, prăbușirea contextelor sociale care încă funcționau și numeroasele crize individuale de orientare umană care pot fi trăite într-un moment de conflict ". El vorbește despre faptul că considerațiile teoretice despre haos „ar putea conține ajutor în viață”, deoarece prăbușirea clădirilor ideologice și pierderea principiilor directoare obligatorii nu sunt „nimic neobișnuit în cultura științifică”. În cele din urmă, el menționează speranțele pentru o "reorientare a științei pentru a realiza un proces metabolic cu adevărat prietenos cu natura, un nou tip de tehnologie".
Pentru Günter Kröber, fost director fondator al Institutului de Teorie, Istorie și Organizare a Științei din Berlinul de Est, teoria haosului conține ideea „că și societățile umane sunt în cele din urmă sisteme dinamice neliniare”. Contracarează „dogmatizarea în științe și face mai dificilă abuzul acestora într-o societate care crede în știință” - o perspectivă care i-ar fi costat cu siguranță cariera în SED, dar pe care Wessis nu o consideră deosebit de relevantă.
Societatea occidentală mestecă pierderea orientărilor sociale obligatorii într-un mod diferit. Acest lucru devine clar într-o contribuție a psihoterapeutului Thomas Kornbichler, care chiar vrea să folosească teoria haosului pentru a reîmprospăta așa-numita psihologie a profunzimii și vede „știința haosului” anticipată în filosofia vieții lui Dilthey. În opinia sa, „o combinație a cunoștințelor științifice moderne cu o viziune ateistă asupra lumii, așa cum a fost creată în ultimele secole (până la Nietzsche și Freud), ar putea servi drept baza unei viziuni postmoderne asupra lumii”.
Alte articole tratează „reprezentarea structurilor haotice pe ecranul computerului”, „potențele creative ale haosului”, „bazele energetice ale vieții pe pământ” sau „experiențele din domeniul profesional al afacerilor și al administrației”. Atracția acestei cărți broșate este că introduce noțiunile de bază ale teoriei haosului și oferă o idee despre mediul său zeitgeist - și care se dublează în toată Germania, și anume în „fundalul social al experienței” (Meier) al lui Ossis și von Wessis. Acest lucru compensează, de asemenea, germana universitară uneori pătrunzătoare a autorilor și numeroasele cratime arbitrare din mijlocul textului, care mărturisesc o ediție oarecum „haotică”.
Farmecul discret al fizicii
Cartea „Haosul este peste tot”, al cărei autori lucrează la Institutul Max Planck pentru fizică extraterestră, are mai mult succes în ceea ce privește limbajul și predarea. Clare, factuale și precise, dar elegante, cu spirit și sarcasm scăzut, ele introduc cititorul la elementele de bază ale teoriei haosului. În același timp, ele transmit ceva din farmecul discret care face fizica atât de atractivă pentru intelectuali dincolo de limitele sale profesionale. Și aici se promite nimic mai puțin decât „o nouă viziune asupra lumii”, iar o bună parte a cărții este dedicată aplicării teoriei haosului reformelor economice fictive care au ca rezultat ceva complet diferit de ceea ce așteptau reformatorii, prinși în gândirea „liniară”. Cu toate acestea, autorii argumentează întotdeauna din punctul de vedere al fizicianului și mențin astfel fundamentarea necesară. Cu toate acestea, scenariile economice detaliate ar trebui să încordeze răbdarea cititorilor care nu doresc să intre atât de mult în formule și detalii. Mai mult, exemple mai ușor de înțeles de utilizare privesc aritmiile cardiace, traficul, vremea sau petele solare. Un „dicționar haotic” util închide volumul, care merită foarte mult citit.
„Direcționalitatea timpului” și semnificația sa pentru „autoorganizare”
Titlul celei de-a treia cărți pare cam arbitrar. În orice caz, trebuie să căutați termenul „anti-haos” în index pentru a identifica cele două pasaje din text unde este de fapt menționat. Titlul original englezesc „The Arrow of Time”, care s-a strecurat în subtitlu în ediția germană, face dreptate conținutului. Este vorba despre importanța timpului pentru fizică în general și teoria haosului în special. Pentru echipa de autori - un fizician, celălalt jurnalist științific - Einstein nu a reușit să explice nici „direcționalitatea timpului”, întrucât și-a bazat teoria relativității pe principiul cauzalității și a păstrat astfel principiul determinist. „Săgeata timpului” joacă totuși un rol decisiv în dezvoltarea „structurilor de neechilibru” și a capacității lor de a se organiza, așa cum scrie premiera Ilya Prigogine, premiată cu Nobel. Această săgeată a timpului este, de asemenea, legată inseparabil de entropie, care, conform celei de-a doua legi a termodinamicii, crește constant într-un sistem închis și, astfel, dă timpului o direcție.
O considerație interesantă din această carte se referă la speculațiile care circulă de peste un secol despre o inexorabilă „moarte de căldură a universului”. Autorii contracarează această interpretare a celei de-a doua legi a termodinamicii cu argumentul că aceasta ignoră capacitatea structurilor de neechilibru de a se autoorganiza - pentru că o astfel de structură de neechilibru este lumea noastră, atâta timp cât nu a ajuns cu siguranță la echilibrul termodinamic.
Această carte este, de asemenea, destul de fluentă și scrisă într-o știință populară într-un sens bun. Puterea sa deosebită constă în faptul că încorporează fundalul științific-istoric al teoriei haosului prin revizuirea dezvoltării fizicii de la Newton la Einstein.
Ceea ce ar trebui să însemne de fapt titlul „Anti-Haos”, cititorul învață doar întâmplător la pagina 271, unde autorii avertizează împotriva orbirii haosului cuvântului cheie: „Ordinea și haosul determinist au aceeași origine: sistemele dinamice disipative, care sunt descrise prin ecuații diferențiale neliniare. În foarte multe cazuri, zonele de ordine, anti-haos, pentru biologie și viață sunt mult mai interesante decât zonele haosului. "
Așadar, există un motiv bun pentru care știința s-a limitat până acum la cercetarea „anti-haosului” în loc să capituleze la haos, a cărui cercetare într-un anumit mod înseamnă o contradicție în termeni. Teoria haosului se confruntă, probabil, cu aceeași problemă ca dialectica hegeliană, care a dezvoltat până acum cel mai perfect model de interpretare pentru sisteme dinamice extrem de complexe, neliniare - fără a fi capabil să explice și să prezică mai detaliat decât ceea ce descrie limba populară: În primul rând, se dovedește diferit, în al doilea rând decât crezi.
Noi paradigme pentru utilizarea universală
Autorii celor trei cărți au în comun faptul că nu vor să limiteze considerațiile teoretice ale haosului la fizică și alte domenii ale științelor naturale. Mai degrabă, ei cred că teoria haosului ar putea fi și mai ales aplicată structurilor sociale, cu condiția ca acestea să fie înțelese ca structuri extrem de complexe, ca „sisteme dinamice deschise și în mare măsură neliniare” cu o „multitudine de feedback și mecanisme competitive”. Rămâne de văzut dacă acest lucru va produce rezultate practice. În orice caz, este remarcabil în ce măsură fizica sare acum în breșele lăsate de defalcarea tiparelor de gândire tradiționale și modul în care acestea oferă noile paradigme pentru utilizarea universală.