Tripla provocare a dialogului islamo-creștin; de cardinalul Jean-Louis Tauran - Biserica Catolică
Din păcate, nu a fost posibilă nicio referire la libertatea religioasă.
Creștinii și musulmanii au decis în cele din urmă să urmeze acest prim seminar: în doi sau trei ani un al doilea seminar va avea loc probabil în Iordania, o țară indicată de partenerii noștri musulmani.
Nou pas în relațiile cu Islamul
Putem spune, de asemenea, că „Scrisoarea din 138” (care a devenit acum o scrisoare semnată de peste 250 de personalități musulmane) a creat un fel de dinamică care a dat viață dialogului.
S-a acordat multă importanță acestei „Scrisori deschise de la cei 138” lideri, adresată liderilor religioși creștini. De fapt, acesta este un nou pas într-un dialog care a început acum peste 1400 de ani! Cu toate acestea, trebuie să recunoaștem că această scrisoare deschisă conține noutăți:
- este pentru prima dată când musulmanii iau o inițiativă a acestui tip de dialog (până atunci catolicii erau motorul dialogului islamo-creștin);
este un text non-controversat care face apel la rațiune și la simțul istoriei;
- referințele biblice sunt preluate din Biblia noastră;
- tema „dragostea lui Dumnezeu dragostea aproapelui în creștinism și în islam” este o temă teologică. Aceasta este probabil marea noutate a acestei Scrisori: acceptarea de către musulmani de a aborda o temă teologică și, a doua noutate, preocuparea organizatorilor musulmani de a avea o reprezentare musulmană cât mai largă posibilă, atât din punctul de vedere al credințelor musulmane (sunniți) și șiiți) decât distribuția lor geografică.
Foarte recent, în Iordania, în perioada 18-20 mai 2009, Institutul Regal pentru Dialog Inter-Credincios a permis o reflecție asupra temei „religii și societate civilă”. Prietenii noștri musulmani au afirmat cu noi că libertatea religioasă nu poate fi eficientă decât într-un regim democratic.
Balul se află acum în curtea partenerilor noștri musulmani, care trebuie să organizeze și să propună tema următoarei întâlniri.
„Spațiile de dialog” ale CPDI cu lumea musulmană
Aș dori să profit de ocazia pe care mi-a oferit-o pentru a prezenta diferitele spații de dialog continuu care permit CPDI și anumitor parteneri musulmani să se întâlnească în mod regulat. Majoritatea acestor întâlniri au loc cu parteneri arabi din Orientul Mijlociu:
- cu Societatea Islamică Mondială din Libia din 1976;
- cu Forumul Internațional Islam pentru Dialogul Arabiei Saudite din 1995;
- cu Comitetul permanent al Universității Al-Azhar din Cairo din 1985;
- cu Institutul Regal pentru Studii Interconfesionale din Iordania, din 1999;
- cu Centrul Internațional pentru Dialog de la Doha, din 2006.
Toate acestea ar putea sugera că musulmanii din Orientul Mijlociu se bucură de un fel de privilegiu alături de Vatican. Cu toate acestea, trebuie amintit că musulmanii non-arabi reprezintă 80% din numărul total al credincioșilor în Islam. De fapt, avem și întâlniri regulate:
- cu Centrul pentru Dialog Interreligios, care depinde de Organizația Relațiilor Culturale Islamice din Teheran;
- cu Congresul Liderilor Religiilor Mondiale și Tradiționale din Kazahistan.
Ar trebui, de asemenea, să menționăm o declarație semnată cu Turcia la 25 aprilie 2002, dar în așteptarea implementării.
Săptămâna viitoare voi călători în Indonezia pentru a fi partener cu musulmani în această parte a Asiei. Sper astfel să arăt că, pentru noi, toate religiile - sau mai bine zis toți credincioșii - au aceeași demnitate.
Tot în cadrul acestui dialog regulat și structurat cu musulmanii, trebuie menționată trimiterea, în fiecare an, a unui mesaj pe care președintele CPDI îl adresează musulmanilor cu ocazia Ramadanului. În cele din urmă, este potrivit să subliniem că dialogul interconfesional fiind o activitate de natură religioasă, Papa Paul al VI-lea a înființat, la 22 octombrie 1974, un organism de consultare catolică, Comisia pentru relațiile religioase cu musulmanii.
Cum să trăim dialogul
Este sigur că lumea creștină și cea musulmană se confruntă cu fenomenul globalizării, bun în sine, dar care dă naștere unui fenomen de globalizare care tinde să niveleze diferențele culturale și religioase și un fenomen de fragmentare care duce la tensiuni identitare. . Acest lucru nu împiedică creștinii și musulmanii, dimpotrivă, să se unească în:
- promovează o anumită calitate a omului: omul nu este definit în termeni de nevoi și schimburi, ci printr-o deschidere către o alteritate transcendentă;
- luptați împreună pentru lupta pentru respectul vieții, pentru justiție, promovarea drepturilor omului, protejarea creației, atenția celor mai defavorizați;
- fii în prima linie cu cei care pregătesc viitorul planetei stăpânind creatul.
Pentru că credem în Dumnezeul Creator, creștinii și musulmanii știu că planul lui Dumnezeu este succesul creației, gestionat de oameni care colaborează cu Dumnezeu pentru a-l face locuibil.