Varsta - cealalta experienta permanenta PS; Scrierea politică
Mă uit la videoclipul lui Jill Soloway și mă gândesc la cum să încorporez privirea feminină în eseul meu. În loc să merg înapoi în istoria literară, după ce am făcut schimb de e-mailuri cu Sabine, decid să caut „vechiul” latin - adică pentru „celălalt”: oamenii de culoare, femeile, lesbienele, persoanele transgender și intersexuale, pentru cei care nu aparțineau, pentru „ciudățenii” care m-au modelat cel mai mult și a căror literatură, gânduri și povești continuă să cutremure în mine astăzi și să infecteze tot ceea ce scriu eu însumi. Și încep să-i caut pe a lor, pentru cealaltă experiență durabilă - bazată pe două adevăruri pe care le-am înțeles în cursul vieții mele până acum. Că, în primul rând, cunoașterea este putere, dar cunoașterea propriei istorii este mai puternică. Și în al doilea rând, vederea de la margine, de la margine, din exterior este de departe cea mai clară pentru a înțelege în mod adecvat interiorul și a-l pune în cuvinte.
În economie, atunci când se calculează relații complexe, se merge la limitele acestora. De exemplu, pentru a determina utilitatea unui bun, se calculează utilitatea sa marginală. Dincolo de utilitatea marginală, se poate determina rata marginală de substituție, momentul în care suntem gata să schimbăm un bun cu altul.
Când aveam 18 ani am citit Audre Lordes Zami - O viață printre femei. La acea vreme, după Matura mea, am schimbat în mod conștient literatura bărbaților albi heterosexuali cu perspectiva „celuilalt” pentru prima dată. Astăzi stau în fața jurnalelor de cancer ale lui Lorde - nu voi explica cine este Audre Lorde. Nici măcar într-o notă de subsol. Cred că toți cei care îl cunosc pe James Joyce sau Elfriede Jelinek ar trebui să-l cunoască și pe Audre Lorde și, dacă nu, să se rușineze de golul său educațional sau să meargă la profesorii, profesorii, mentorii săi și livrează acea rușine acolo unde îi aparține.
La 25 martie 1978, la zece zile după ce m-am născut, Audre Lorde a făcut prima intrare în jurnalul ei de cancer. Ea a scris: „Ideea cunoașterii - în loc de credință, încredere sau chiar înțelegere - a fost întotdeauna considerată eretică. Dar aș plăti în mod voluntar orice preț, într-o durere inevitabilă, pentru a putea gusta din greutatea completitudinii, pentru a fi plin de convingeri, nu de credință, ci de experiență - o cunoaștere care este imediată și diferită de toate celelalte certitudini. "
Deci, dacă vreau să privesc viața, este probabil cel mai fiabil din perspectiva unei persoane pe moarte. Pentru a stabili un standard, trebuie să merg la marginile acestei standardizări. În ambele cazuri am cea mai bună imagine de ansamblu de acolo, de la frontieră, de la margine. În același timp, de cealaltă parte a graniței se află abisul, fie sub formă de moarte, fie sub formă de „boală” - așa cum explică clar Peter Hoeg în romanul său autobiografic Planul abolirii întunericului: băiatul orfan Peter, care are deja puțini Și colegul său de clasă Katharina, care a pierdut recent mama și tatăl, se întâlnesc în proiectul școlar al directorului școlii Biehl - o încercare umanistă secretă, prin intermediul unor forme dubioase de integrare, acei copii cu condiții de pornire slabe precum Peter, contrar tuturor previziunilor, încă în întuneric. să conducă în lumină. Directorul Biehl și restul personalului didactic nu se feresc de violența fizică sau psihologică. Katharina, pentru care „înțelegerea” înseamnă totul, îl convinge pe Peter să înființeze împreună cu ea un laborator, în care cei doi vor să depisteze procesele ilogice de la școală.
„Acum se cânta un cântec de dimineață, urmat de o pauză, Biehl s-a rugat Tatălui nostru, pauză, o scurtă corală, pauză, un cântec al patriei, pauză și sfârșit și a părăsit sala așa cum venise, repede, aproape la fugă. Care au fost sentimentele în sală în timp ce se întâmpla? Probabil că nu au avut sentimente speciale, am spus, era dimineața devreme și oamenii erau obosiți și am putut să ne oprim acum, îmi era o durere de cap și era târziu, era deja sunat. Mi-am amintit de vreme. Nu încă, a spus ea, a vrut să-mi atragă atenția asupra unei legături, și anume legătura cu durerea. Dacă a apărut o durere în timpul unui experiment, ca această durere de cap acum, nu ar trebui să se întrerupă și să se îndepărteze de ea. În schimb, ar trebui să întoarcem lumina atenției asupra lui. Așa a vorbit ea. Lumina atenției. Apoi ne-am întors spre frică. "(P. 7/8)
La 29 decembrie 1978, Audre Lorde a scris: „A fi inconștient înseamnă cu adevărat doar să nu poți da un răspuns și să nu te poți proteja de ceea ce este luat de urechi și alte simțuri”.
Peter și Katharina refuză această inconștiență, pe care o cereau de un regim umanist autoritar sub forma școlii lui Biehl. Alegeți să vă analizați contextul. Vor să ajungă la fundul abuzului care nici măcar nu este perceput ca atare de restul societății lor. Vor să înțeleagă și, mai mult decât atât, vor să educe. Și pentru a genera această înțelegere profundă, ei folosesc puterea care este inerentă „bolii”. O boală care astăzi ar fi probabil denumită depresie sau tulburare de stres post-traumatic și care conferă persoanelor care trăiesc cu ea o sensibilitate specială: tocmai cei de la graniță.
„Aceasta a fost posibilitatea care stătea în boală”, explică Peter. „Când se întâmpla ceva important, puteai să dai drumul și să ajungi într-un moment bogat, plin de înțelegere. Este ca și cum ai aborda o gaură neagră. Dacă te apropii prea mult, vei fi aspirat. Dar dacă te apropii doar, există înțelegere. ”(P. 36)
La 25 septembrie 1978, Audre Lorde scria: „„ A vedea partea însorită a vieții ”este un eufemism care, la fel ca spiritualitatea superficială, servește la ascunderea anumitor realități, a căror observare deschisă se poate dovedi amenințătoare sau periculoasă pentru statu quo”.
„Ce este timpul?” Este Peter Hoeg la începutul romanului său; nu romanul care l-a făcut celebru - acesta a fost „sentimentul domnișoarei Smilla pentru zăpadă” - ci, eventual, romanul care l-a costat cel mai multă energie, pentru că în timpul răspunsului la această întrebare devine clar că timpul nu este pe partea sunt cei care sunt afară. Timpul funcționează pentru cei dinăuntru, motiv pentru care „bătrânii cis-albi” pot, de asemenea, să zacă liniștit în mormânt, știind că moștenirea lor va fi transmisă mai departe, că le va supraviețui morții. „Dar în gândurile lor sau în partea de jos a gândurilor lor, ca scop îndepărtat, aveau întreaga lume. „Lucrăm pentru gloria timpurilor viitoare”, a scris Biehl. Au simțit că timpul este de partea lor, lucrează la ceva care să răspândească și să animeze mai întâi întreaga școală elementară și apoi restul țării. Când a trebuit să fie vorbit, au menționat doar grupuri de copii. Dar scopul lor era universul. "(P. 248)
Un an mai târziu, pe 19 noiembrie 1979, Audre Lorde a scris: „Sunt un anacronism sau o planificare proastă a naturii, precum albina, care de fapt nu a fost făcută să zboare. Spune știința. Și de fapt nu sunt făcut să existe. Port moartea cu mine în corpul meu ca o judecată. Și totuși trăiesc în timp ce albina zboară. Trebuie să fie posibil cumva să includem moartea în viață și nici să ne prefacem că nu există și nici să ne dăruim „.
La 18 februarie 1984, Audre Lorde a scris: „Vreau să notez tot ce știu despre frică, dar cu siguranță nu aș avea timp să scriu despre altceva. O țară se teme că ne dă pașapoarte la naștere și speră că nu vom căuta cetățenia și în altă parte. Chipul fricii se schimbă constant și trebuie să mă aștept la această schimbare. Trebuie să călătoresc ușor și rapid și să las o mulțime de bagaje în urmă. Marfă generală. "
Modul nostru de a scrie istoria este patriarhal. Cei care se mișcă pe margine apar doar dacă contribuie cu ceva pentru cei „din interior”. Așadar, unde ar trebui să se îndrepte cei de la margine în căutarea istoriei lor, a puterii lor, dacă nu la literatură, teatru, artă? Unde li se permite să existe „poveștile” lor, dacă nu acolo unde îi îmbogățesc pe cei „dinăuntru” cu o presupusă „înțelegere” fără a-i amenința în propria lor istoriografie și în mediocritatea trăită?
Unde, dacă nu în literatură, o figură homosexuală ca cea din Căutarea timpului pierdut a lui Proust ar putea obține atât de multă auz, rezonanță și durată, unde ar fi fost adusă în minte atât de binevoitoare viziunea interioară a unui pedofil (Lolita)? să vedem o femeie neagră (Zami)? - Așteaptă un minut: Audre Lorde nu face parte din acest canon.
Acolo am căutat, de asemenea, diferit de cei din interior - pentru a nu-mi spori cunoștințele generale, învățământul superior în afara timpului liber. Am căutat disperat, disperat, pe ceilalți și astfel povestea mea pentru a-mi putea legitima existența, de dragul orientării, pentru a supraviețui.
La 23 mai 1984, Audre Lorde a scris: „Suntem oamenii minorizați cu cratime ale căror identități autodeterminate nu mai sunt secrete rușinoase în țările noastre de origine, ci mai degrabă o declarație de putere și solidaritate. Suntem un front în creștere, de care lumea nu a auzit. "
Katharina și Peter descoperă secretul școlii private a lui Biehl. Ei dezvăluie lumea adultă bine intenționată, dar atât de crudă. Cum este posibil ca doi tineri să realizeze așa ceva? „Apoi a fost o pauză foarte scurtă. Era prea scurt pentru a fi remarcat, era mai mic decât un cronon mental, era acolo și apoi s-a terminat și au rămas doar urme. O vagă teamă pe care nu o puteai înțelege. Dar dacă erai bolnav, atunci ai observat acel moment. Ceea ce am avut a fost o sensibilitate crescută din punct de vedere patologic pentru perioade foarte scurte de timp, iar apoi ai văzut infinit de multe și complicate exerciții de putere ale momentului și ai văzut cum o marcă fină și eternă de frică a fost impresionată de toți cei prezenți. că a avut ceva de-a face cu învățarea timpului. "(p. 286)
Când ești înăuntru, nu poți vedea marginea. În mijlocul mării este imposibil de văzut că se termină oriunde. Între timp, probabil că uitați că este finit. Dar dacă vă deplasați de-a lungul marginii, înțelegerea interiorului prin și prin intermediul este esențială pentru supraviețuire. Prea des trebuie să te prefaci că ești și tu înăuntru. O femeie îi cunoaște pe bărbați mai bine decât ea însăși. Femeile pot interpreta fiecare gest, fiecare expresie facială a unui bărbat, femeile au învățat să interpreteze, în timp ce bărbații se mândresc până astăzi cu faptul că nu pot înțelege misterul feminin. Fiecare bărbat gay și fiecare femeie lesbiană înțelege heterosexualitatea și heterosexismul, în timp ce o mare parte a populației heterosexuale ar respinge auto-descrierea „heterosexuală” pentru ei înșiși, deoarece o descriere nu este deloc necesară pentru normă. Fiecare PoC citește prejudecățile rasiste în mintea omologului său alb și le ignoră în mare parte fără comentarii (adesea cu bunăvoință), în timp ce omologul poate fi pur și simplu relaxat.
La 23 mai 1984, Audre Lorde a scris la Berlin: „Tăcerea despre evrei este apăsătoare. Există un singur memorial în întregul oraș și este dedicat rezistenței. La intrare se află o urnă uriașă cu inscripția „Pământul din fostele lagăre de concentrare germane.” Acesta este un eufemism care evită responsabilitatea și o astfel de invitație la uitare, nu e de mirare că studenții mei se comportă de parcă național-socialismul ar fi fost un vis urât. cel mai bine este uitat. "
Fiecare uncie de istorie scrisă de alții nu este niciodată o chestiune firească, este întotdeauna o luptă. Și este întotdeauna o luptă a celor uitați, deoarece nu este spusă în mod natural. La fel ca feministele de astăzi, atunci când nu se află în proces de a se delimita de „nume”, uită prea des pe ce câmpuri de luptă și cu ce corpuri a fost așezat terenul pe care se pot delimita acum.
Din laboratorul său, în care Peter investighează fenomenul timpului, el îmi spune, cititorului său, că „spunem timpul când ne referim la cel puțin două lucruri. Ne referim la schimbări. Și ne referim la ceva de neschimbat. Înțelegem ceva care se mișcă. Dar pe un fundal nemișcat. Si invers. Animalele pot observa schimbări. Dar conștientizarea timpului constă în dublul sentiment de imuabilitate și schimbare. Poate fi atribuit doar celor care îl pot exprima de fapt. Și acest lucru este posibil numai în legătură cu limbajul și numai oamenii au limbaj. Simțul timpului și al limbajului sunt inseparabile. "(P. 289)
La 22 decembrie 1985, Audre Lorde a scris: „Ceea ce trebuie să lupt cel mai mult aici este sentimentul că pur și simplu nu merită - luptă prea mult pentru prea puține câștiguri și am dureri sângeroase tot timpul. Ceva se întâmplă în interiorul meu și intră în viața mea. O disperare constantă și distructivă amenință constant și este vizibilă fizic chiar și atunci când starea mea de bază este destul de încrezătoare. Nu înțeleg, dar nu vreau să alunec sau să cad într-o formă de resemnare. Nu o să-mi iau rămas bun cu o noapte bună! "
Katharina și Peter sunt prinși și trebuie să răspundă unui comitet pentru adulți. Ancheta dvs. a scăpat de sub control. A fost un mort, alții răniți, reputația impecabilă a școlii deteriorată. Sunt separați unul de celălalt și Peter este pus într-o celulă de izolare. „Când am fost izolat de alți oameni timp de trei săptămâni la Casa memorială Lars Olsen, lumea a încetat să mai existe. La urma urmei, abia mai rămăsese realitate interioară. Dacă o persoană devine total izolată, ea încetează să mai existe. Deci practic nu poți fi singur. Practic, oamenii trebuie să fie alături de alți oameni. Dacă o persoană este complet, complet singură, atunci se pierde. "(P. 274)
Planul abolitionist este doar un roman, o poveste. Aceasta nu este realitatea. Dar poate singura modalitate de a face publică o astfel de realitate este de a da unei asemenea realități istoriografia sa. În școlile daneze, încercarea lui Biehl la școală, care fusese aprobată chiar de vârf, cu siguranță nu se află în programa de învățământ ca exemplu de istorie daneză. Cu toate acestea, deoarece romanul există, cei cu o sensibilitate sporită la perioade foarte mici de timp pot înființa un laborator, după modelul lui Katharina și Peter și pot efectua o investigație științifică în laboratorul lor - pur și simplu pentru a înțelege și poate ceva a se schimba în bine.
La 15 decembrie 1986, Audre Lorde a scris: „Recunoașterea unui privilegiu este primul pas în a-l face disponibil pentru o utilizare mai largă. Cu toții suntem binecuvântați într-un anumit fel, indiferent dacă suntem conștienți de binecuvântările noastre sau nu. Și fiecare dintre noi trebuie să ne creăm un spațiu liber undeva în viața noastră în cadrul acestei binecuvântări, unde putem folosi sursele disponibile la un moment dat în numele a ceea ce trebuie făcut ... Dacă doar o femeie neagră nu o știu din a mea Povestea atrage speranță și forță, apoi a meritat efortul de spus. "
Inspirat de
Vorbit:
Cu echipa editorială a PS (Josh Fenzl, Carolin Krahl, Olivia Golde), Sibylla Vričić-Hausmann, Sasha Marianna Salzmann, Sabine Scholl, Muriel Gonzales, Lena Vöcklinghaus și Maxi Obexer.
Citit:
Audre Lorde, To Life and Death: Cancer Jurnal.
Peter Hoeg, Planul pentru abolirea întunericului.
Ernaux, Anii.
Krell, vârsta și îmbătrânirea la homosexuali.
Wyatt-Brown și Rossen, Îmbătrânirea și sexul în literatură, Studii în creativitate.
Thane, epoca, o istorie culturală.
Sigrid, Bătrâna în literatură.
King, Discursuri despre îmbătrânire în ficțiune și feminism, Femeia invizibilă.
Milena Verlag, limba ta nu este limba mea; Texte ale femeilor migrante din Austria.
Scholl, vulpea vorbește.
Yates, memorie și amintire.