1905 și practica secularismului de recunoaștere socială a religiilor
Rezumate
Acest studiu analizează practica relațiilor Biserică-Stat în Franța contemporană pe baza a două rapoarte din 2004: raportul Consiliului de Stat și raportul Comisiei privind aplicarea principiului secularismului în Republica (Comisia „Stasi”) . Rezultatul analizei arată că aplicarea liberală a legii separării bisericilor și a statului din 1905 implementează de fapt un laicism de recunoaștere socială a religiilor, care este departe de a reduce religia la dimensiunile sale private și individuale. Cu toate acestea, această aplicație liberală nu împiedică tensiuni și tensiuni în fața religiilor, tensiuni și tensiuni care dezvăluie persistența implicită în Franța a unui regim de culte recunoscute, unde unele sunt de fapt mai bine recunoscute decât altele.
Acest studiu analizează practica relațiilor stat-biserici în Franța contemporană în referință la două rapoarte din 2004: raportul Consiliului de Stat și Comisia despre aplicarea principiului laicității în Republica (Comisia „Stasi”). Rezultatul acestei analize arată că aplicarea liberală a legii 1905 privind separarea Bisericilor-Stat implementează de fapt o recunoaștere socială a religiilor. Aceasta înseamnă că statul este departe de a reduce dimensiunile religioase la cele private și individuale. Cu toate acestea, această aplicație liberală nu împiedică tensiunile cu care se confruntă religiile. Acest lucru relevă persistența implicită în Franța a unui sistem de religii recunoscute în care unele religii sunt mai bine recunoscute decât altele.
Acest studiu analizează practica relațiilor Iglesias-Estado en Francia contemporánea, bazându-se în două rapoarte din 2004: informează Consiliul de stat și informează de la Comisia cu privire la aplicația principiului laicității în Republica (Comisia „Stasi”) . El result of analysis sample that the liberal application of the ley de separation of the Iglesias y del Estado of 1905 pone de hecho en práctica una laicidad de recunoaștere socială a religiilor care este lejos de a reduce lo religiosul la dimensiunile sale private și individuale. Fără embargou, această aplicație liberală nu impune existența tensiunilor și a crispărilor în fața religiilor, a tensiunilor și a crispărilor care dezvăluie persistența implicită în Franța a unui regim de culturi recunoscute în care unii dintre ei sunt chiar mai recunoscuți.
Text complet
1 Dacă, în chestiuni de laicism, se acceptă să nu se confunde lucrul și cuvântul, dacă se admite că este legitim să nu se identifice pur și simplu secularismul cu experiența istorică franceză a relațiilor bisericești-Statul 1 și a școlilor-religii, apoi devine clar că secularismul nu este o excepție franceză și că alte forme de relații Biserică-Stat decât regimul cult al legii din 1905 îl pot pune în aplicare. Astfel, Micheline Milot 2 ne invită să extragem acest concept „din contextul său francez de apariție istorică” pentru al elibera de „utilizarea sa ideologică” și să-l gândim mai bine ca pe un concept politic. Dacă secularismul se referă la „planificarea politică, atunci traducerea juridică” a locului religiei în societăți respectând autonomia reciprocă a politicii și religiei și disocierea cetățeniei de apartenența religioasă; dacă secularismul este un principiu care pune în aplicare exercițiul libertății religioase și nereligioase în societățile democratice preocupate de nediscriminare și respectarea drepturilor omului, atunci devine posibil, așa cum am demonstrat, să vorbim despre secularismul european 3.
3 În prima parte a acestei contribuții, vom identifica principalele caracteristici ale practicii actuale a relațiilor Biserică-Stat din Franța, folosind în special două documente: raportul Consiliului de Stat din 5 februarie 2004 7 și raportul Stasi din decembrie 11 2003 8. În al doilea rând, ne vom concentra asupra limitelor, tensiunilor și tensiunilor relațiilor Biserică-Stat din Franța, în special subliniind greutatea a două elemente care reactivează un laicism de neîncredere în religie: întrebarea sectară și necesitatea de a face loc pentru Islam. În concluzie, ne vom întreba despre paradoxul naționalizării secularismului ca element al identității franceze, chiar dacă, în diferite forme, a devenit un bun comun în multe țări europene.
4 Reflecțiile despre secularism ale Consiliului de Stat din 5 februarie 2004 constituie material de mare interes pentru sociolog. Așa cum sublinia Gabriel Le Bras în ceea ce privește viața parohială 10, Consiliul de stat constituie un adevărat regulator al relațiilor Biserică-Stat din Franța, ale cărui decizii și opinii arată modul în care legea din 1905 este implementată concret și în ce minte. Deciziile și opiniile Consiliului de stat, precum și practica eficientă a relațiilor Biserică-Stat în Republica Franceză mărturisesc o aplicare liberală a legii din 1905, o aplicație care este departe de a ignora faptul religios și de a-l reduce la o dimensiunea privată. Republica Franceză implementează de fapt un laicism de recunoaștere socială a cultelor, care ia în considerare specificitățile religiei în general și particularitățile specifice acestei sau acelei religii. Dar această cerere rămâne, în ciuda tuturor, foarte marcată de circumstanțele istorice ale elaborării legii din 1905 și de greutatea catolicismului.
6 Legea din 1905, vorbind în articolul său 4 din „asociații care, conform conform regulilor de organizare generală a cultului pe care le propun să asigure exercițiul”, recunoaște organizarea internă a religiilor și a autorităților religii respective . Acest punct este extrem de important deoarece, făcând acest lucru, legea din 1905 recunoaște religia ca un fenomen colectiv și nu doar ca un fenomen individual. Considerând de fapt că ministrul legitim al cultului este cel acreditat de ierarhia sa, legea din 1905, departe de a asimila grupurile religioase asociațiilor obișnuite, recunoaște, prin urmare, specificul grupurilor religioase și respectă auto-înțelegerea lor organizațională. Aceste prime observații ne permit deja să concluzionăm că Republica Franceză practică un regim indirect și implicit de recunoaștere a religiilor prin recunoașterea asociațiilor religioase și eparhiale și luarea în considerare a autorităților specifice fiecărei religii. Suntem departe de o abordare pur individuală și privată a religiei, este vorba despre culte, statutul și organizarea lor colectivă, clădirile și miniștrii lor.
7 Logica recunoașterii este și mai clară în ceea ce privește regimul congregațiilor. CE admite direct că „procedura de recunoaștere legală a congregațiilor, care rămân supuse dispozițiilor legislative sau de reglementare înainte de promulgarea legii separării, rămâne, de fapt, marcată de natura suverană a supravegherii de stat. În ciuda separării bisericilor de stat, acesta din urmă rămâne foarte implicat în viața congregațiilor. Continuă să-i „recunoască” și, astfel, își păstrează dreptul de control asupra existenței lor juridice, a statutelor lor, a activității lor ”(CE, p. 321).
8 În zona capelanilor spitalului și a închisorilor, statul și bisericile cooperează la numirea capelanilor. În mass-media, specificațiile France 2 aprobate prin decretul modificat din 16 septembrie 1994 indică: „Compania transmite duminică dimineață programe de natură religioasă, dedicate principalelor culturi practicate în Franța”. Costul transmisiunilor, suportat de compania de televiziune, reprezintă o subvenție deloc neglijabilă pentru religiile care beneficiază de acestea și putem spune că în Franța există un regim de religii recunoscute mediatic. În companiile la modă, adică în companiile care apără „principiile ideologice, religioase sau filosofice, principii cu care unii dintre angajații lor trebuie să fie în armonie (exemplul tipic este cel al institutelor de educație catolică)” (345), publicul autoritățile recunosc că convingerile religioase sunt în acest caz „o parte esențială și determinantă a contractului de muncă”. De aici și acceptarea demiterii unui profesor într-o școală catolică în urma divorțului ei.