Administrația revoluționară a fiicelor bucuriei - cărți și idei
În timp ce o legendă neagră prezintă Revoluția franceză ca pe un timp de desfrânare, cazul prostituției studiat de Clyde Plumauzille arată că 1789, dimpotrivă, stabilește o ordine morală și politică: femeile nevrednice, prostituatele sunt, de asemenea, considerate cetățene de rangul doi.
Rezultată dintr-o teză de doctorat deja premiată, această frumoasă carte acoperă un „punct orb al cercetării” (p. 9) prin traversarea abordărilor reînnoite ale Revoluției și ale imaginilor sale către o istorie socială și culturală investită.prin problemele de gen și intersecționalitate. Aceste perspective o fac, de asemenea, o carte dedicată pentru astăzi, autorul acesteia aparținând unei generații de cercetători a căror lucrare asupra corpului și sexului, ca locuri cheie în realizarea nedemnității sociale, caută, de asemenea, să fie mijloace. contradicțiile sale [1]. Pentru că dacă Revoluția apare aici ca „unul dintre jaloanele fondatoare ale politicilor contemporane de prostituție” (p. 370), este pentru că a construit, din însăși definiția noului oraș al drepturilor omului, actorii prostituției de clasa a doua cetățeni, desemnați „drepturi mai mici” (p. 23).
În centrul acestui paradox, supravegherea poliției în locul discursului juridic, din cauza decriminalizării. Acesta este motivul pentru care cartea se concentrează asupra spațiului parizian, capitala fiind locul prin excelență în care se experimentează forme de ordine publică pe străzi, preocupate de conținerea turbulențelor populare. În calitate de moștenitor al lui Michel Foucault și Arlette Farge, Clyde Plumauzille se aruncă cu pasiune riguroasă în „arhivele excluziunii” (p. 11) unde preocuparea administrativă de a monitoriza și pedepsi, defini și circumscrie este exprimată la fel de mult ca și modalitățile de a răspunde. La nivelul vieților individuale care își manifestă singularitatea acolo, ea redă „vocea și corpul fetelor publice” ale Revoluției (p. 8) ca atâtea subiecte uitate în istorie și egalitatea republicană, de dragul sexului. și de clasă: femei, tineri, necăsătoriți, de la oamenii de rând, precari chiar de acest fapt - dar fără mizerabilitate (p. 57), prin evidențierea atât a naturii discursive a represiunii, cât și a strategiilor de ocolire a acesteia.
„Prostituția” nu a fost găsită
Relegarea civică a prostituatelor a fost înțeleasă de la o schimbare fundamentală: dacă Revoluția, spre deosebire de un Vechi Regim prohibiționist hotărât, a fost caracterizată în primul rând de „tăcerea legilor” (p. 171), aceasta este să încredințeze mai bine managementul. de la prostituție la o instituție de poliție care se îndreaptă treptat către „administrația” sa (p. 220) și, astfel, deschide calea către reglementarea din secolul al XIX-lea. Perioada este într-adevăr marcată de „reticența legiuitorilor” (p. 219) de a pune mâna pe un obiect pe care virtutea republicană îl consideră „nedemn de orice formă de recunoaștere politică” (p. 263).
Consecința pentru istoric: arhivele în gol, unde este mai mult o problemă de urmărire a logicii unei liniști decât formele precise (atât de bine documentate pentru secolul al XVIII-lea) ale unei legi a infracțiunii și condițiile sale de „aplicare”. C. Plumauzille navighează cu inteligență și pătrundere între diferite surse: surse parlamentare, rapoarte ale poliției, înregistrarea închisorii, interogatorii, plângeri din partea locuitorilor, dar și „arhive ale protagoniștilor” (p. 22). Aceste voci intime exprimă negocierile individuale cu valorile și normele sexuale ale perioadei: salutăm aici analiza densă a „jurnalului redescoperit” al tânărului om de știință Alexandre Brongniart, care dă seama de învățarea sa sexuală prin prostituție, și cea a câteva scrisori de la deținuți de la Salpêtrière în 1795, protestând împotriva stării lor de închisoare.
Preocupat de încălcarea ordinii monarhice și a arbitrariului său judiciar, Codul penal din 1791 va clasifica prostituția printre „infracțiuni imaginare”, precum blasfemia. Cererea pentru o lege a interdicției va rămâne marginală: Claude Fauchet, cantor al creștinismului revoluționar și erou al Bastiliei, lucrează fără succes în Adunare în 1789 și, în iunie 1795, Jean-François Reubell cheamă în zadar deputații o definiție precisă a infracțiunea de prostituție, care ar putea „curăța” spațiul public, strada și viziunea jignită a locuitorilor „cinstiți”.
Noua ordine a „bunelor moravuri”
Cartea arată, de asemenea, foarte bine, analizând dezbaterile parlamentare, modul în care moștenirea filozofică liberală a Revoluției împiedică funcția represivă atribuită poliției, dezvăluind în același timp problema disciplinară a definiției prostituției. Fauchet, prohibiționistul, făcuse astfel o distincție între scandalul prostituției vizibil pe stradă și viața de desfrânare domiciliată, presupunând un spațiu privat exclus neapărat din inchiziția autorității; doi ani mai târziu, Robespierre va evoca, confruntat cu tentația de a lărgi spectrul raidurilor, „secretul caselor” (p. 204). O primă încuietoare sare odată cu Anul II și vizitele sale sistematice la domiciliu, într-un context de „politizare a manierelor” (p. 228) în care Revoluția își urmărește dușmanii unde sunt reputați că se ascund, și anume în locurile pierzaniei. Palais-Égalité, anterior Palais-Royal, devine un metonim al corupției contrarevoluționare, iar prostituata este pedepsită pentru „incivismul” ei (p. 222).
Prin urmare, acest „nou intolerabil” al prostituției stradale (p. 229) se suprapune cu cel, mai general, al „invaziei feminine a spațiului public” (cluburile activiste vor fi închise) și se alătură spectrului contagiunii venerice, potrivit unui fantezia întinării care joacă un rol capital în dorința de a elimina o „populație de oameni nedoriti” (p. 262) din corpul sănătos politic: este folosit pentru localizare, încrucișare, listare și marcare. Pentru că această arheologie a regulamentismului arată cum, din ce în ce mai ferm, în ordinea discursului și a reprimării poliției, sunt legate legăturile de înregistrare, de detenție și de sănătate.