Adolescența și pielea
4Skin este o metaforă a relației cu ceilalți; măsoară calitatea contactului, dovadă fiind un imens vocabular tactil sau cutanat care vorbește despre calitatea relației. Dar este o graniță ascuțită dacă granițele simbolice dintre sine și ceilalți, între lumea internă și realitatea socială se luptă pentru a fi stabilite pentru că atunci se blochează într-o identitate insuportabilă pe care tânărul ar vrea să o vărsă și despre care mărturisesc rănile. vătămare corporală (Le Breton, 2007, 2008).
11 Tatuajul sau piercingul sporesc încrederea în sine și maturizarea personală. De aici și satisfacția care însoțește implementarea lor. Ele pun punct simbolic unei situații de incertitudine și operează un sentiment de autocontrol dincolo de dorința lor de frumusețe. Aceștia sărbătoresc un eveniment biografic esențial la momentul respectiv: absolvire, primul loc de muncă, profesional, academic, succes universitar, călătorii, începutul sau sfârșitul unei relații romantice, comemorare personală, numele unui iubit, al unui prieten, al unui copil ... Schimbarea de statut, datorită creșterii, este duplicat de un semn de autonomie. Marca funcționează și ca un memento al forței personale. Atins regulat, palpat, mestecat, ciugulit etc. mai ales în momentele de tensiune, se transformă într-un obiect de tranziție. Contactul său calm oferă perspectivă sau liniște. Uneori devine un scut simbolic împotriva amenințărilor vieții de zi cu zi, o a doua piele în fața ta.
12 Interioritatea subiectului este un efort constant de exterioritate. Trebuie să ieși în afara ta pentru a deveni tu însuți. „Când îmi scot piercingurile, simt că nu mai sunt eu. Simt că sunt goală ”(Vanessa). „Am devenit în sfârșit eu după piercing-ul meu sau tatuajul meu” este un lucru obișnuit în discursul generațiilor mai tinere, unde judecata colegilor este nemiloasă. Posesia unui obiect valoros merită un brevet de integrare și prestigiu. Aspectul devine o formă primară de socializare pentru generațiile mai tinere, unde o eroare a mărcii de îmbrăcăminte, de exemplu, provoacă calificativul de „bufon”. Și într-un context de standardizare în creștere datorită mărfurilor pentru tineret și a produselor lor, narcisismul diferențelor mici este în plină desfășurare și se reflectă în suprainvestirea mărcilor corporale. Semnul nu numai că cristalizează plăcerea de a-și înfrumuseța corpul, ci funcționează și ca un memento al singularității personale care necesită metafora semnăturii care atestă apartenența la sine.
13 Pe un alt registru, adolescenții folosesc cu pasiune imaginile, cu fotografia digitală. Fiecare scenă juvenilă arată tinerii care își arată telefoanele mobile, pozându-se unul pentru celălalt înainte de a trece camera, râzând în prealabil de rezultat. Imaginea este vehiculată, încărcată imediat către prietenii absenți sau ștearsă dacă nici nu se potrivește. A devenit lichid, un instrument de comunicare, de confirmare de sine, de îmblânzire a imaginii, a corpului, a relației cu lumea. Este mai puțin despre stabilirea unui moment pentru amintiri decât despre creșterea partajării lor prin multiplicarea punctelor de vedere, a posibilităților de auto-reflecție. Imaginea întărește intensitatea întâlnirii, o face reală, și mai vie (Lachance, 2013). Oglinda se mișcă astfel în viața de zi cu zi către privirea complică a colegilor, nu se mai limitează la interiorul dormitorului.
Pielea este, de asemenea, un refugiu pentru a se agăța de realitate și pentru a nu se scufunda. Recurgerea la corp într-o situație de suferință este necesară pentru a nu muri. În comportamentul riscant, corpul este folosit ca „obiect de tranziție”, este pendulul existenței folosit ca obiect reglator pentru a rezista durității circumstanțelor (Le Breton, 2007). Atacurile asupra acesteia sau căutarea adesea brutală a senzațiilor sunt modalități de a continua legătura cu realitatea, de a o simți prin corp, deoarece se strecoară după sens. Ele nu sunt indicative ale voinței de a distruge sau de a muri. Ele jucă cu sensul corpului, făcând parte din foc, adică sacrificând o parte din sine pentru a putea continua să existe (Le Breton, 2003, 2007). Vătămarea corporală îndepărtează o catastrofă a sensului, își absoarbe efectele distructive fixându-l pe piele și încercând să o ia înapoi în mână. Se opune suferinței, este un compromis, o încercare de a restabili sensul. Pentru a recâștiga controlul, tânărul încearcă să se rănească, dar să aibă mai puțină durere. Uneori trebuie să sacrifici o parte a corpului pentru a salva ceva din tine. Atacurile asupra corpului sunt în primul rând un atac asupra semnificațiilor atașate acestuia.