Alain Policar, Cum putem fi cosmopoliti
Text complet
1 „Cum poți fi cosmopolit? ", Aceasta este întrebarea care începe în această carte Alain Policar, cercetător în științe politice. El intenționează să examineze modul în care problema migrației provoacă teoriile justiției și retorica identității. Situat explicit în mișcarea (vastă) a cosmopolitismului, acesta își propune să ofere o poziție originală care să evidențieze dimensiunea etică a acestei atitudini, deoarece se concentrează pe preocuparea morală pentru ceilalți - chiar ancorată pe valoarea egală a tuturor ființelor umane.
2 Amintind tezele solidariste (dezvoltate în special de Léon Bourgeois la începutul secolului al XX-lea), Alain Policar susține că cosmopolitismul se află în această extensie, chiar dacă, de dragul realismului, exercițiul solidarității a fost limitat la națiune, odată cu acceptarea implicită a parțialității morale, excludându-i pe toți străinii de orice preocupare pentru justiție. Dar, subliniază autorul, de fapt, statele și instituțiile lor sunt cele care creează identitatea politică care face ca această prejudecată să fie acceptabilă, chiar evidentă. Acesta din urmă este totuși nejustificat, deoarece niciun argument rațional nu poate explica de ce justiția ar trebui să fie limitată de locul nașterii (aceasta constituind inima perspectivei cosmopolite). Din aceeași perspectivă, este dificil să vedem cum să nu aderăm la un „individualism etic, potrivit căruia ființele umane individuale sunt unitățile ultime ale preocupărilor noastre morale, sursele revendicărilor morale legitime” (p. 24).
3 Prin urmare, este necesar să ne gândim la înființarea instituțiilor transnaționale; unele există deja (OMC, FMI etc.), dar forța lor de constrângere rămâne mult mai mică decât cea pe care o pot exercita statele, o constrângere care ar fi totuși necesară pentru gestionarea bunurilor publice globale ale păcii sau ale mediului. Unii filosofi precum Thomas Pogge cred că schimbările instituționale ușor de conceput (care afectează regulile comerciale, utilizarea resurselor, proprietatea intelectuală) s-ar putea dovedi mai eficiente în mod direct decât măsurile care vizează transformarea comportamentului individual. Argumentul naturii nerealiste a cosmopolitismului este deci discutat și apoi respins de autor.