Anappus Salomonis o comoară sasanidă la Paris

De Florence Somer
Publicat la 07/10/2020 • modificat la 07/10/2020 • Timp de citire: 8 minute

Sursa: Allegra Iafrate, Opus Salomonis: Sorting Out Solomon’s Scattered Treasure, p. 348.

Povești și istorie

Dacă ideea unui transfer cultural între Est și Vest simbolizată de acest obiect diplomatic trebuie să fie păstrată și investigată [2], atribuirea obiectului regelui biblic este pescuitul prin ignorarea unei arte specifice.

Abia în secolul al XVIII-lea această idee a fost pusă sub semnul întrebării și atribuirea istorică s-a întors în urmă cu câteva secole după transferul cupei la Cabinetul des Médailles. În descrierea sa din „Catalogul medaliilor antice din cabinetul Sainte Geneviève” (1780), în urma depunerii cupei în cabinetul de antichități al Bibliotecii Naționale, Antoine Mongez (1747-1835) vede în pseudo-Solomon un „rege parțian al dinastiei sasanide”. În urma acestor considerații, alții au analizat cazul cupei și povestea călătoriei sale la Paris. Adrien Prévost de Longpérier (1816-1882) atribuie formal cupa conducătorului sasanid Xusrō Anushirvān (531-579). Trebuie spus că inscripția în persană mijlocie de pe piciorul cupei ar fi putut pune cercetătorii pe cale mai devreme dacă ar fi putut să o descifreze.

O factură persană

Înconjurat de o ramă aurie, realizată dintr-o placă de cristal de piatră cu un centru gravat, reprezentarea regelui este înconjurată de ochelari roșu rubin, alb și verde smarald structurat într-o rozetă. Acest aranjament și tehnică sunt caracteristice know-how-ului iranian, așa cum apare între secolele al V-lea și al VII-lea.

În 1992, Jean Harmatta (1917-2004) a citit următoarele inscripții pe cupă:

Rândul 1. Greutatea aurului este de 107 stani.
O astfel de inscripție pare să excludă originea bizantină a cupei ornamentate. Ar da greutatea de aur a cupei singură, fără ornamentele sale de cercuri și diamante de cristal, granat și sticlă verde care nu pot fi îndepărtate. Un starter corespunzător 16,2gr., Greutatea cupei ar fi de 1733,4 grame de aur.

Liniile 2 și 3. Ādur Burzēn
Harmatta îl identifică ca fiind unul dintre cele trei incendii principale ale Imperiului Sassanid al cărui altar era „situat pe muntele Rēvand la nord-est de Nēvšāpūr” și care era un cunoscut sit de pelerinaj zoroastrian.

A 6-a inscripție, în heftalită cursivă [3], ar indica faptul că cupa a devenit, așadar, proprietatea unui șef turc, iar cea de-a 7-a inscripție, în stil Kufic arab, indică basmala.

Aceste inscripții diferite ar face posibilă reconstituirea călătoriei cupei din epoca sassanidă până la noi. Făcută pentru regele sasanid Xusro I (531-579), cupa a revenit regilor dinastiei până la ultimul, Yazdegerd III (624-651), depus de trupele arabe și apoi asasinat de turcul Tirek tarxān la Merv. Comorile sale sunt apoi transportate în principatul heftalit din Badhghēs și cupa este atribuită comandantului Irk Ir (de unde și inscripția). Dar ocupația arabă de la începutul secolului al VIII-lea prefigurează următoarea călătorie a cupei, care a fost apoi dusă la curtea califului înainte ca, câțiva ani mai târziu, Harūn ar Rašīd să o doneze lui Carol cel Mare.

Întâlniri noi

Dacă urmează raționamentul lui Harmatta cu privire la călătoria cupei de-a lungul secolelor, zece ani mai târziu, Inès Villela-Petit propune o nouă datare a cupei și mai amână vârsta acesteia cu aproape un secol. Potrivit acesteia, suveranul reprezentat nu este Khosrow I, ci tatăl ei, Kavadh I (488-530), care a fost deposedat de putere de către fratele său Zamasp, s-a întors pe tron cu ajutorul heftaliților la a căror curte era refugiat [4] .

Două elemente contribuie la această întrebare: pe de o parte, asocierea dintre cupă și copia numismatică unică vizibilă la Muzeul Ermitaj din Sankt Petersburg atribuită de epigrafia sasanidă bâlbâită din secolul al XIX-lea lui Khosro I. pentru a fi apoi returnată Khosro II câțiva ani mai târziu, fără a schimba atribuirea cupei noastre la prima. Pe de altă parte, pe lângă indicii epigrafice, pentru a dat o monedă sasanidă și pentru a găsi numele regelui în a cărui efigie a fost lovită, este recomandabil să ne concentrăm asupra personalizării atributelor sale de regalitate și în special asupra coroanei. de domnie pe care regele o primește în timpul înscăunării sale, care are loc, așa cum ar trebui, în prima zi a anului, la echinocțiul de primăvară. Această determinare este, de asemenea, deosebit de valoroasă pentru a determina care riglă este descrisă într-o pictură în stâncă sau pe mâncărurile ceremoniale.