Anna Jarry-Omarova, Sexul puterii și democrația liberală în Mongolia

Teza de doctorat susținută la 2 iulie 2010, la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Centrul pentru Studiul Mișcărilor Sociale). Conducător de teză: Djallal G. Heuzé, director de cercetare CNRS/EHESS
Disponibil online: http://hal.archives-ouvertes.fr/tel-00545781_v1/

sexul

Text complet

  • 1 Colectarea datelor în domeniu a beneficiat de trei subvenții: Grantul de studiu al ministerului (.)

1 Teza mea de doctorat1 a încercat să dezvăluie mecanismele explicative pentru scăderea accentuată a prezenței femeilor în spațiul puterii în Mongolia, de la adoptarea constituției sale democratice în 1992. Cu toate acestea, femeile au reprezentat între un sfert și o treime din reprezentanți în era comunistă, ei au participat și la demonstrații populare de tranziție democratică. Mai presus de toate, au format o mișcare de asociere feminină al cărei obiectiv principal era tocmai promovarea femeilor în politică. Un sondaj de teren de 24 de luni a permis realizarea a peste 130 de interviuri cu activiști și asociații politice, atât în ​​oraș, cât și în mediul rural. Aceste întâlniri oficiale au fost completate de observații zilnice când am fost găzduit în unele dintre ele pentru sejururi scurte. Am participat, de asemenea, la multe întâlniri de lucru în cadrul asociațiilor și al partidelor politice. A fost vorba de observarea strategiilor lor, individuale și/sau colective, folosind două instrumente conceptuale: cea a „capitalului”, socială și politică și cea a „spațiilor” sociale, în timpul campaniilor electorale.

2 Într-adevăr, „[capacitatea] de mobilizare [a alegătorilor pentru un anumit candidat] este legată de deținerea de capital politic fie personal, fie prin delegare [de la partidul politic, de exemplu]. [...] [I] există o acumulare de forțe, de capital politic, adică de reputație "[subliniere adăugată]. Acumularea de capital social este astfel transformabilă în capital politic pentru a accesa spațiul puterii. Știința politică, de exemplu, lucrează la „capitalele multiple” ale candidaților politici (Achin și Dorlin 2007): capital intelectual, familial, material, simbolic (apropiat de noțiunea de „glorie eroică”) etc. De această acumulare, de acest capital și numai de el, depinde intrarea în spațiul puterii. Poate fi apoi transmis ca moștenire (de la un lider la un delfin), dar poate fi, de asemenea, construit - adesea în lupta grea individuală și/sau colectivă - și atunci trebuie să o menținem. Omologul acumulării este dezintegrarea sa, așa cum arată Boris Pétric în cercetările sale privind accesul la putere în Uzbekistan.

4 A doua parte a tezei explorează „genul culturii nomade”, atât în ​​practicile concrete, cât și în cele simbolice în cadrul familiei, creșterea pastorală, gestionarea vehiculelor și în cele din urmă sistemul de schimburi de bunuri și servicii. În ciuda faptului că prezintă practici excepțional egalitare din perspectiva genului, cum ar fi mobilitatea femeilor călare (Aubin 1986), societatea mongolă este totuși patriarhală. Același lucru este și pentru spațiul casnic (iurta și spațiul delimitat de runda câinelui de pază din jurul său), unde femeile își asumă „responsabilități” cu conținutul obligatoriu și care nu sunt o sursă de recunoaștere socială, care diferă de noțiunea de „putere”. Aceștia participă la luarea deciziilor, dar rămân sub dominația masculină simbolizată de spațiul nordic al iurtei, ocupat exclusiv de bărbați și care le permite să controleze întregul iurt, inclusiv spațiul feminin din sud-est.