Aproprierea diferențiată a studiilor populare de către societățile învățate știință
3În Franța și cel puțin până în cel de-al doilea război mondial, folclorul este în esență un domeniu de studiu care a rămas în afara lumii academice și, prin urmare, deținut de societăți învățate [7]. În urma Academiei Celtice, apoi a Société des Antiquaires de France, s-a înmulțit numărul companiilor specializate în studiul culturii populare. Acestea au fost inițial activități pariziene cu Societatea etnologică din Paris (1839), Societatea antropologică în 1859 și Societatea de tradiții populare în 1886. Sfârșitul secolului al XIX-lea a corespuns unui adevărat boom în societățile învățate (310 în 1846, 470 pe ajunul anului 1870, 560 în provincii și 120 la Paris în 1885, 795 în provincii și 200 până la 250 în Paris în 1931). Au fost create societăți specializate în provincii, precum Société Dauphinoise d´Ethnologie et d'Anthropologie (Grenoble, 1894) sau Society of Ethnography and Popular Art of Bas-Limousin (Tulle, 1899). Folclorul devine un obiect major de cercetare în societățile locale din perioada interbelică [8].
4Dar cine, din punct de vedere sociologic, în cadrul acestor societăți educate provinciale, practică aceste studii populare? Ce grupuri de cărturari răspândesc folclorul și ce folclor, în aceste societăți învățate? Ce conflicte li se opun? Care sunt locurile prioritare pentru această transmisie, pentru ce cronologie? Care sunt celelalte modele științifice care completează sau concurează cu folclorul din nebuloasa regionalistă? ?
6 Burgundia este una dintre regiunile cu cele mai învățate societăți din Franța. În ajunul Marelui Război, Côte-d'Or a reunit nu mai puțin de unsprezece societăți învățate, inclusiv șapte la Dijon și câte unul în fiecare dintre centrele urbane modeste ale departamentului, Beaune, Semur-en-Auxois, Montbard, Châtillon [10] făcând din regiune unul dintre primele departamente învățate din Franța [11]. Saône-et-Loire adoptă același model cu zece societăți învățate distribuite și în diferitele sale centre urbane, două în Mâcon și Autun, una în Châlon, Louhans, Tournus, Montceau-les-Mines, Marcigny și Le Creusot [12]. Un fenomen de origine urbană (Bordeaux, Lyon, Nancy sunt principalele centre ale societăților învățate), rețeaua fină a acestor societăți învățate din orașele mici din Burgundia marchează o specificitate.
7 Această lume burgundiană a societăților învățate mărturisește vitalitatea sa în 1914 prin organizarea primului congres al Asociației Burgundiene foarte tinere a societăților învățate, al cărui obiectiv principal este să organizeze un congres anual care să prezinte în diferite secțiuni activitatea societăților învățate din Burgundia. . Înființat la inițiativa lui Charles Oursel pe atunci bibliotecar și arhivar al orașului Dijon și președinte al Societății de Geografie și Istorie Bourguignonne, acest prim congres a reunit 24 de societăți învățate și 200 de participanți de la Universitatea din Dijon [13]. Acesta marchează supremația învățată a Côte-d´Or (13 companii) [14] și Saône-et-Loire (7 companii) față de celelalte departamente din Burgundia. Yonne este reprezentat de trei companii [15] și Haute-Marne numai de Société Historique et Archéologique de Langres.
8 Cele mai prestigioase două adunări sunt cele două academii ale Asociației: datorită titlului lor, vechimii lor (Academia din Dijon datează din 1725 și Academia din Mâcon din 1805), datorită istoriei lor (adresa lui Rousseau în 1741 la Academia din Dijon sau președinția lui Lamartine din Mâcon și-au amintit în mod regulat pentru a-și reafirma prestigiul respectiv), dar și în ceea ce privește publicațiile lor (în număr și volum) și nivelul lor social, deoarece aceste două adunări se țin în cele mai mari centre urbane din Burgundia. și beneficiază de recrutare socială mai mare. Sunt locurile model care sunt autoritare. Astfel, atunci când societatea inovatoare burgundiană de geografie și istorie intenționează să creeze Asociația Bourguignonne a societăților învățate [16], se adresează în mod firesc Academiei de la Dijon, care își acordă sprijinul pentru a susține această inițiativă. Primul Congres al ABSSS se desfășoară în mod simbolic la Universitatea din Dijon, marcând patronajul universitar al științelor.
9 Cu excepția lui Maillard de Chambrure, curator al arhivelor generale din Burgundia și președinte al Comisiei des Antiquités de la Côte-d'Or, care în 1825 și 1833 detaliază viața zilnică și tradițiile din Auxois [17], până la începutul secolului al XX-lea când au apărut primele studii folclorice.
10 Fără a consulta toate buletinele societăților învățate din Burgundia, dar limitându-ne la prima dintre ele, cele cu cele mai susținute și regulate publicații care permit o analiză pe termen lung, avem o imagine destul de clară a studiilor populare. din 1914.
11 Cea mai activă dintre societățile burgundene învățate în domeniul folclorului este, fără îndoială, Academia de Mâcon. Memoriile sale sunt singurele care publică studii ample consacrate poveștilor, obiceiurilor și chiar culturii populare materiale (faianță, meșteșuguri, arhitectură locală ...) cu 11 articole publicate înainte de război. Un alt punct remarcabil este diversitatea autorilor, subliniind distribuția largă a obiectului școlar folcloric în cadrul adunării Mâcon, conștient de istoriografia vremii sale [18].
21 Până la urmările primului război mondial, Academia de la Dijon părea să moștenească în principal secolul al XVIII-lea și rolul jucat de academii în diseminarea Iluminismului [47]. Cultura schimbată în cadrul acestei Academii este atunci urbană, aristocratică, burgheză, marcată de științele umaniste care încă din Renaștere „constituie elementul nobil și distinctiv al unei adevărate educații” [48]. Ignoră cultura locală ca marginală, periferică, provincială, de puțin interes. Amintirea constantă a adresei distinctive a lui Rousseau în istoria Academiei de la Dijon marchează foarte clar această prețioasă moștenire intelectuală care era încă activă până la începutul secolului al XX-lea. Academia de la Dijon își atrage în continuare nobilimea minților din legătura lor reînnoită cu științele umaniste pariziene.
22 Absent din scena Dijon, folclorul s-a dezvoltat încă în Saône-et-Loire. În contextul „regionalismului triumfător” [49] al perioadei interbelice, pe care îl putem înțelege rapid în Burgundia prin dezvoltarea recenziilor regionaliste (La Bourgogne d'Or în 1903, Revue de Bourgogne în 1911, Miroir Dijonnais în 1920 cu o secțiune „Turism și călătorii, folclor”, l'Essor în 1922, Annales de Bourgogne în 1929), asistăm în comun la apariția folcloristilor mai aproape de lumea academică. Gabriel Jeanton [50] întruchipează această a doua generație de savanți folclorici, cea care îi succede lui P. de Puycousin, J. Maublanc și P. Convert. De la 30 la 40 de ani juniorul lor, fără a se rupe de ei din punctul de vedere al originii sociale chiar dacă urcă în vârful acestei ierarhii burgheze, locale și rurale, el este totuși mult mai calificat, apropiat de omul de știință, al academic. Face parte dintr-o mișcare de instituționalizare a folclorului, parțial în contact cu științele sociale academice.
26 De fapt, în urma programului anual al congresului Asociației Bourguignonne a Societăților Învățate din anii 1920, ne dăm seama că studiile științifice despre folclor încă se luptă să apară. În 1923, la cel de-al doilea congres al ABSS, erau prezente 29 de societăți învățate, împărțind lucrările în trei secțiuni: știință, istorie, arheologie. Congresul are doar două intervenții referitoare la folclor, una de G. Jeanton clasificată în arheologie, cealaltă de Miss Chateau, clasificată în istorie.