Arena perfidă a lumii civile - portalul cărților și idolilor; es
- Data publicării • 28 martie 2013
- Timp estimat de citire • 28 de minute
Clepsidra răsturnată. De la Moderne la Antici
- #vechi
- #modern
- #clepsidră
- # inversat
- #ceartă
- #literatură
- #antichitate
- #Gracian
- #Perrault
- #Amelot
- #Rubin
- #Fumaroli
- #Gallimard
- #Telefon
- # arena
Trei eseuri științifice de la unul dintre academicienii noștri, un specialist din secolul al XVII-lea, renumit pentru critica sa asupra modernității noastre.
Prefața cărții este scrisă de un vesel Marc Fumaroli (1932). Într-un mod jucăuș, inclusiv mărturisirea autorului cu privire la unele fapte de amânare - el își amintește chiar etimologia acestui termen pentru a evita utilizarea oarbă a unor contemporani văzuți în librării (pro = trimite înapoi; cras = până mâine; tiner = cu obstinație) - căruia scapă de ordinele care i se adresează, dar cărora le supune propriile producții, deschide o lucrare serioasă și complexă. Într-adevăr, aceste zece pagini de prefață nu sunt destinate exclusiv publicității stărilor de spirit ale autorului. Acestea explică modul de compoziție al volumului comentat aici. Conține trei eseuri la scară largă, care, în funcție de caz, au servit ca prefață la alte opere, dar toate mai mult sau mai puțin concepute în perspectiva unei opere mari (întotdeauna viitoare) care urmează să fie produsă pe tema operei literare și gândire politică de Pierre Corneille.
Să nu ne oprim asupra acestui „proiect”, care va fi numit în curând un altul referitor la contele de Caylus - Anne Claude Philippe de Tubières, contele de Caylus, nepot la modă al doamnei de Maintenon din Bretania - și Franța artelor sub Ludovic al XV-lea ( contele revine în plus în al treilea eseu al acestei lucrări). Dar să insistăm pur și simplu asupra faptului că cele trei eseuri pe care urmează să le comentăm erau prefațe, destinate să satisfacă ordinele, deși deja scrise de dragul acestei ultime cărți încă în gestație. Ele sunt încă derivate din funcția lor originală (dar la acest nivel, nu mai știm că ar fi putut fi această funcție, deoarece acestea nu sunt încă această carte și nu mai sunt prefațe, de acum înainte. Adunate într-o singură carte cuprinzând trei părți). Mai mult, este demn de remarcat și faptul că autorul își folosește scrierea folosind un sistem de interblocare destul de caracteristic. Un anumit element, citat în primul text, devine obiectul celui de-al doilea eseu, iar un astfel de personaj evocat în primele două eseuri, devine inima celui de-al treilea. La fel ca păpușile rusești pe scurt, deși textele nu scad (în număr de pagini) de la un eseu la altul.
Este totuși adevărat că aranjamentul propus este organizat pe baza unei teze pe scară largă desfășurată în carte. Se referă la relația dintre Modern și Vechi. Din nou, trebuie remarcat faptul că acest raport nu este atât de simplu pe cât unii și-ar dori să creadă. Fie că este vorba despre autoritatea și fertilitatea care trebuie atribuite bătrânilor sau despre noutatea care trebuie atribuită contemporanilor, raportul este întotdeauna o funcție a viziunii critice a situației politice și culturale a momentului.
Primul eseu este intitulat „1684, De la omul curții la omul gustului”. Autorul explorează tumultuosul secol al XVII-lea din Europa, despre care știm că a fost centrul în care, printre o serie de certuri interconectate, au apărut mai multe direcții posibile ale „trăirii împreună” civile și politice. Fumaroli își bazează observațiile pe dubla analiză a operei de Baltasar Gracián și traducerea acesteia în franceză de Amelot de la Houssaie.
În 1684, în timp ce era publicat în limba castiliană în 1647, a ieșit la vânzare la Paris, un in-octavo cu epistolă dedicatorie lui Ludovic al XIV-lea. Este semnat Baltasar Gracián, deși traducătorul nu a respectat titlul original: Oràculo manual y Arte de prudencia. De fapt, este tradus de Amelot de la Houssaie sub titlul: L’Homme de Cour. Mulți dintre cititorii noștri au fost nevoiți să o studieze sub diferite regimuri ideologice, în ultimii ani, deoarece o anumită avere a fost atașată unei opere care, în funcție de caz, ar putea servi în continuare ca manual pentru cucerirea unei anumite puteri, manual de dandism modern sau cinism postmodern, atunci când nu este un manual pentru curțile noastre republicane moderne sau pentru niște abilități ambițioase.
Un teolog învățat, editorul iezuit - care ne oferă un rezumat foarte bun al rodniciei acestui corp -, un om din Aragon, a fost totuși un umanist desăvârșit și un scriitor de renume. A participat la discuțiile din timpul său. A aparținut Republicii Literelor din vremea sa. De asemenea, a predat sfânta Scriptură. La Zaragoza a găsit observatorul unde a putut face un bilanț al lumii moderne, civile și politice și unde și-a maturizat gândirea ca moralist și satirist. El publică lucrări subțiri și minuscule de buzunar care pretind că le oferă cititorilor și utilizatorilor laici, sub formă de maxime comentate pe scurt, ușor de reținut, o artă de a câștiga victorios cu taurul periculos și imprevizibil al lumii civile moderne. Cărțile sunt ușor de purtat la persoana dvs. și de consultat cu orice ocazie. Personajele din aceste opere oferă un tip modern de laic, condimentat moral și politic, pe măsura situațiilor insidioase înmulțite de state în război, deși de aceeași religie.
Subiect al lui Ludovic al XIV-lea, căruia Amelot i-a dedicat în 1684 acest om de curte, așa cum îl cunoaștem acum, așa cum Gracián îi dedicase Oráculo lui Philippe IV în 1640, francezul Gallican Amelot a transportat o rămășiță din „Epoca de Aur” spaniolă în franceză secolul lui Ludovic cel Mare. El nu ezită să afirme, în dedicația sa față de rege, că un om atât de deștept ca Gracián, născut prea devreme, într-o țară și într-o limbă condamnată la înfrângere, făcuse o adresă greșită și făcuse, fără să știe asta, portretul marelui rege. Cu toate acestea, Gracián și Amelot nu intră sub același orizont metafizic și antropologic. Iar orizontul teologic al iezuitului îl îngrozește pe galican.
În centrul noii mașini politice a curții din Franța, citirea traducerii operei iezuitului propune un stil de a fi, de a acționa și de a reacționa adecvat libertății sufletelor viguroase capabile să înfrunte extraordinarul și imprevizibilul către pe care vasta lume și umflătura timpului i-au expus în mod constant. Se îndepărtează de două obstacole frecvente: rigiditatea regulilor impersonale și capcana ridicolă a cazuiștilor care dizolvă regulile într-un vertij enumerând cazuri particulare.
Această lectură este, de asemenea, contemporană cu un fapt: în Versailles din Ludovic al XIV-lea, deja, servitutea voluntară a curtenilor este cu atât mai arzătoare, mai ingenioasă și mai abilă cu cât este mai competitivă, fiecare încercându-se să facă mai bine. stima de sine transcendentă a prințului, respectul său de sine relativ. Curtea și-a sacrificat libertatea politică prințului absolut, dar, în schimb, a fost complet permis în cadrul dat, să-și afirme talentele în toate felurile, fără ca concurența pentru favoarea regală să submineze cunoștințele care păstrează în jurul regelui armonia, decorul și cuviință.