Avicena - biologie
Abū Alī al-Husain ibn Abdullāh ibn Sīnā (Persană ابو علی سینا, ابن سينا; arabă أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا, DMG Abū ʿAlī b. al-Ḥusain b. ʿAbdullāh b. Sīnā; * în jurul anului 980 în Afshana lângă Bukhara; † iunie 1037 în Hamadan) latinizat Avicena - a fost medic persan, fizician, filosof, avocat, matematician, astronom, alchimist și teoretician al muzicii. Este una dintre cele mai faimoase personalități ale timpului său. Unele dintre elaborările sale filozofice au fost primite de misticii mai târziu ai sufismului.
Viaţă
Tineret și educație
Tatăl lui Ibn Sina era un vameș ismailian din orașul Balch din Chorasan, care s-a stabilit în satul Afshana de lângă Bukhara din Imperiul Samanid persan și s-a căsătorit acolo cu mama lui Ibn Sina, Setara. Ibn Sina și un frate s-au născut în Afshana, după care familia s-a mutat la Bukhara.
Întrucât limba sa maternă era persana, a învățat mai întâi araba, limba franca de atunci. Apoi i-au fost desemnați doi profesori care ar trebui să-l apropie de Coran și literatură. La vârsta de zece ani, a cunoscut Coranul pe de rost și a studiat multe opere de literatură, câștigând astfel admirația celor din jur. În următorii șase ani a studiat în mod autodidactic dreptul (legea), filosofia, logica, operele lui Euclid și ale Almagestului. A învățat matematică indiană și algebră de la un fructar de plante instruit. A apelat la medicină la vârsta de 17 ani, studiind atât teoria, cât și practica acesteia. El a descris arta vindecării ca fiind „nu dificilă”. Ibn Sina a aprofundat și problemele metafizice, în special operele lui Aristotel, scrierile lui al-Farabi fiind deosebit de utile.
Întrucât își câștigase deja reputația de medic la vârsta de 18 ani, conducătorul Samanidului Nuh ibn Mansur (976-997) l-a luat în slujba sa. În semn de recunoștință, i s-a permis să folosească biblioteca regală cu cărțile sale rare și unice. Așa că a reușit să scrie prima sa carte la vârsta de 21 de ani.
Anii rătăcitori
Ibn Sina și-a pierdut tatăl în 1002 și slujba în 1005 odată cu dispariția dinastiei samanide. Probabil că a părăsit Bukhara când orașul a căzut în mâinile turcilor Qarachanids în 999 și a emigrat la Khorezm prin Nishapur și Merv în Khorasan. În acel moment, Ali ibn Mamun, pe care Ibn Sina îl servea în Kath, conducea zona bogată de oază de la sud de Marea Aral până când a fugit în 1012 pentru a nu fi nevoit să intre în serviciul sultanului Mahmud din Ghazni. După un alt rătăcit prin diferite orașe din Khorasan, a venit la Gorgan în 1013 (arabă: Jurjan) lângă Marea Caspică. El a fost atras de faima conducătorului local Qabus, care a fost considerat un promotor al științei. Cu toate acestea, prințul din dinastia Ziyarid a fost ucis cu puțin timp înainte de sosirea lui Ibn Sina. În Gorgan Ibn Sina a ținut prelegeri de logică și astronomie, a scris prima parte a Qanun și și-a întâlnit prietenul și studentul al-Juzdschani.
În Rayy, unde a stat în perioada 1014-1015 și a fost în serviciul Buyidilor, Ibn Sina a fondat o cabinet medical și a scris 30 de lucrări scurte. Când Rayy a fost asediat, a fugit la Hamadan. Acolo a tratat o femeie înstărită, a devenit medic personal și consilier medical al Buyiden Shams ad-Daula și, în cele din urmă, chiar a ajuns să devină vizirul acesteia. O revoltă a soldaților a dus la îndepărtarea și arestarea acestuia. Dar când emirul a suferit încă o dată de colici, se spune că Ibn Sina a fost chemat pentru tratament și eliberat după vindecare cu succes și reintegrat în vechiul său birou.
Viața lui la acea vreme era extrem de grea: în timpul zilei era ocupat cu slujbele pentru emir, în timp ce petrecea o mare parte din nopți prelegând și dictând note pentru cărțile sale. Studenții s-au adunat în casa lui pentru a citi fragmente din cele două lucrări majore ale sale Kitab al-Shifa si Qanun.
Vârsta în Isfahan
După moartea lui Shams ad-Daula (1021), Ibn Sina și-a oferit serviciile emirului Kakuyid ‘Alā ad-Daula Muḥammad din Isfahan și, prin urmare, a fost închis de noul conducător Hamadan în castelul din apropiere Fardajān. Când „Alā ad-Daula a mărșăluit împotriva Hamadanului patru luni mai târziu (1023), Ibn Sina a fost eliberat și mutat împreună cu prietenul său al-Juzjānī și doi sclavi în Isfahan, unde Alā ad-Daula l-a primit în 1024. Și-a petrecut ultimii ani în slujba lui Kakuyid, pe care l-a sfătuit în probleme științifice și literare. El i-a dedicat un rezumat al filozofiei în persană numit Dānishnāma-yi ‘Alāī („ Cartea cunoașterii pentru ‘Alā ad-Daula”). De asemenea, l-a însoțit în expediții militare. Prietenii l-au sfătuit să o ia ușor și să ducă o viață moderată, dar acesta nu a fost personajul lui Ibn Sina: „Aș prefera să am o viață scurtă din abundență decât o viață lungă și slabă”, a răspuns el. Obosit de munca grea și viața grea, Ibn Sina a murit în iunie 1037 la vârsta de 57 de ani, fie de dizenterie, fie de cancer de colon. Se presupune că administrarea excesivă de droguri de către un student i-a grăbit sfârșitul. A fost înmormântat în Hamadan, unde se află și astăzi mausoleul.
Mausoleul Avicenna din Hamadan, 1960
Mausoleul lui Avicenna, 2006
Vedere interioară a mausoleului Avicenna
Lucrări
Se susține că Ibn Sina a finalizat 21 de lucrări majore și 24 de lucrări minore în filozofie, medicină, teologie, geometrie, astronomie și alte domenii. Alți autori atribuie 99 cărților lui Ibn Sina: 16 despre medicină, 68 despre teologie și metafizică, 11 despre astronomie și 4 despre dramă. Majoritatea erau arabi; dar și în persanul său natal a scris o mare selecție de învățături filosofice numite Dānishnāma-yi ‘Alāī, și un scurt tratat despre puls.
medicament
Qānūn at-Tibb (Canonul Medicinii) este de departe cea mai faimoasă dintre operele lui Ibn Sina. Acesta combină tradițiile medicale grecești, romane și persane. Lucrarea este împărțită în mai multe părți. Divizia principală este cea a cinci cărți:
- Principii generale (teoria medicinii)
- Listarea alfabetică a drogurilor (droguri și modul lor de acțiune)
- Boli care afectează numai organele speciale (patologie și terapie)
- Boli care se răspândesc în tot corpul (intervenții chirurgicale și boli generale)
- Producerea de remedii (antidotarium)
în Qanun descrie că tuberculoza este contagioasă și că bolile pot fi transmise din apă și pământ. El oferă un diagnostic științific de anchilostomioză (infestare cu viermi) și descrie condițiile pentru apariția viermilor intestinali. Qanun abordează importanța dietei, impactul climatului și mediului asupra sănătății și utilizarea chirurgicală a anesteziei orale. Ibn Sina îi sfătuiește pe chirurgi să trateze cancerul în stadii incipiente și să se asigure că toate țesuturile bolnave au fost îndepărtate. De asemenea, descrie corect anatomia ochiului și descrie diverse boli oculare (cum ar fi cataracta). Simptomele bolilor infecțioase și cu transmitere sexuală sunt, de asemenea, menționate, precum și cele ale diabetului zaharat. Inima este văzută ca o pompă.
Materia Medica („Material medical”) des Qanun conține 760 de medicamente cu informații despre utilizarea și eficacitatea acestora. Ibn Sina a fost primul care a făcut reguli cu privire la modul de testare a unui nou medicament înainte de a fi administrat pacienților.
Ibn Sina a remarcat relația strânsă dintre emoții și condiția fizică și a analizat efectele fizice și psihologice pozitive ale muzicii asupra pacienților. Printre numeroasele tulburări mintale în care se află Qanun descrie boala de dragoste. Se spune că Ibn Sina a diagnosticat boala prințului de Gorgan, care era în pat și a cărui afecțiune i-a încurcat pe medicii locali. Ibn Sina a observat o fluturare în pulsul prințului când a menționat adresa și numele iubitului său. Marele doctor avea o vindecare simplă: omul bolnav ar trebui să fie unit cu iubitul său.
În secolul al XII-lea, canonul a fost tradus în latină de Gerhard din Cremona. Opera, din care au existat 15-30 ediții latine în tot Occidentul în 1470, a fost considerată un manual important în medicină până în secolul al XVII-lea. O versiune ebraică a fost publicată la Napoli în 1493; în 1593 a fost una dintre primele opere persane tipărite în arabă la Roma. În 1650, canonul a fost folosit pentru ultima dată la Universitățile din Leuven și Montpellier.
Alături de canon există alte 15 lucrări medicale ale lui Ibn Sina, dintre care opt sunt scrise în versuri. Acestea conțin, printre altele, cele 25 de semne de recunoaștere a bolilor, reguli igienice, medicamente dovedite, note anatomice. Printre lucrările sale în proză, tratatul asupra medicamentelor pentru inimă primește o atenție specială.
științele naturii
filozofie
Ibn Sina s-a ocupat pe larg de întrebări filosofice, atât de metafizică, cât și de logică și etică. Comentariile sale asupra operelor lui Aristotel conțineau critici constructive ale opiniilor sale și au creat baza pentru o nouă discuție despre Aristotel. Învățăturile filosofice ale lui Ibn Sina sunt încă considerate a fi de actualitate atât de cercetătorii occidentali, cât și de cei musulmani. În timp ce savanții occidentali îl văd adesea ca un raționalist care îl succede pe Aristotel, savanții musulmani sunt mai înclinați să-l considere un mistic.
Lucrări
Ibn Sina și-a scris primele lucrări în Bukhara sub influența lui al-Farabi. Primul, a "Compendiu despre suflet" (Maqāla fī 'n-nafs), este un scurt tratat pe care l-a dedicat conducătorilor samanidi și în care s-a ocupat de ideile neoplatonice. Al doilea este că „Filosofie pentru prosodist” (al-Ḥikma al-´Arūḍīya), în care se ocupă de metafizica lui Aristotel.
După ce a părăsit Bukhara, Ibn Sina a scris alte lucrări filosofice, inclusiv „Cartea Vindecării” (Arabic: Kitāb al-Shifā), o enciclopedie științifică. În ciuda titlului german înșelător, nu este vorba în primul rând de medicină. Înțelesul titlului arab este ceva de genul „adecvare”. Cartea acoperă aritmetica, astronomia, geometria, logica, muzica, știința, filosofia și psihologia. A fost influențat atât de gânditori eleni precum Aristotel și Claudius Ptolemeu, cât și de cărturari musulmani precum al-Farabi și al-Biruni. Al doilea a fost acela „Cartea cunoașterii pentru ´Alā ad-Daula” în persană (Pers.: "Dānishnāma-yi ´Alāī"), în care îi oferă patronului său un rezumat al filozofiei sale pe baza „Cărții vindecării”. O parte din această lucrare a fost publicată la Pavia în 1490.
Avicenna a scris și asta „Cartea sfaturilor și amintirilor” (Kitāb al-Ishārāt wa-t-tanibihāt), o lucrare care își introduce gândirea asupra unei varietăți de subiecte logice și metafizice. O altă lucrare este „Judecata” (al-Inṣāf), care se deosebește de celelalte opere prin radicalismul său și amestecul său de idei aristotelice și neoplatonism. Ultima sa lucrare este „Filosofia răsăriteană” (al-Ḥikma al-mashriqīya), pe care l-a scris la sfârșitul anilor 1020; este în mare parte pierdut.
metafizică
Trei versiuni latine ale metafizicii au fost tipărite la Veneția în 1493, 1495 și 1546.
logică
teologie
Ibn Sina a folosit o mare parte din educația sa în Buhara pentru Coran și religia islamică. Se spune că a cunoscut Coranul pe de rost la vârsta de 10 ani. De-a lungul vieții sale a fost un musulman devotat care a respectat strict legea Sharia. El a scris cinci tratate despre surase diferite, care sunt în general pline de respect. Numai activitățile sale filozofice l-au adus uneori în conflict cu ortodoxia islamică: pe baza teoriei sufletului lui Aristotel, el a diferențiat în continuare cele trei facultăți sufletesti și le-a subordonat sufletului lumii. Făcând acest lucru, el a contrazis credințele centrale, ceea ce i-a adus dușmănia teologilor sunniți. La fel ca scolasticii creștini de după el, Ibn Sina a încercat să combine filosofia greacă cu religia sa, rațiunea cu credința. Așadar, el a folosit învățături filozofice pentru a susține științific credințele islamice. Deși a văzut atât religia, cât și filozofia ca două părți necesare ale întregului adevăr, el a susținut că profeții islamici ar trebui să aibă mai multă importanță decât filozofii antici.
Tradiția latină
Compendiul lui Ibn Sina Dānishnāma-yi ‘Alāī nu a fost tradus direct în latină, dar a devenit indirect influențat în tradiția latină, grație utilizării lui Al-Ghazali ca șablon pentru scrierea sa Maqāṣid al-falāsifa (Intențiile filozofilor, 1094), în care acesta a atacat învățăturile lui Ibn Sina, Al-Farābī și a altor „filosofi” (Tahāfut al-falāsifa, Incoerența filosofilor, 1095, lat. Destructio philosophorum) a trimis inițial o prezentare a conceptelor de bază ale logicii, metafizicii, teologiei și fizicii din învățăturile acestor filosofi. Maqāṣid al-falāsifa a fost tradus în limba latină la Toledo în prima jumătate a secolului al XII-lea, probabil de Dominicus Gundisalvi, și apoi a circulat într-unul dintre manuscrisele sub titlul Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. Cititorii latini știau dependența de Ibn Sinas Dānishnāma-yi ‘Alāī nu, dar a considerat cartea a fi o expunere a învățăturii autentice a lui Al-Ghazālī, ceea ce a condus apoi la faptul că acesta din urmă a fost apreciat în mod deosebit de autorii care simpatizau cu linia de tradiție pe care o opunea. [1]
Ibn Sina a fost atribuit incorect unul sub titlu Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis sau De inteligentiis scriere larg răspândită, platonizantă a secolului al XII-lea, care derivă din Dionysius Areopagita, Augustin și Ibn Sina și în orice caz de un autor creștin latin, probabil Dominicus Gundisalvi. Ibn Sina a primit, de asemenea, un Liber de cauzis primis și secundis, care urmează pseudo-aristotelicului Liber de causis și a fost creată și la Toledo în secolul al XII-lea.
În scolasticismul latin Ibn Sina a devenit - după Averroes - cel mai respectat reprezentant al filozofiei persane și mediator al filozofiei aristotelice și al istoriei naturale. Lucrările sale au fost primite nu numai în facultățile artistice și de teologi precum Thomas Aquinas și Johannes Duns Scotus, ci de la sfârșitul secolului al XIII-lea și, în special, în facultățile medicale, și acolo, atât probleme medicale, cât și filosofice, cu Montpellier în special a jucat un rol cheie în Franța și Bologna în Italia. În Montpellier, canonul a fost un program medical obligatoriu din 1309 (și până în 1557). La Bologna, recepția a fost inițiată în mare parte de Taddeo Alderotti († 1295), profesor din 1260, al cărui elev Dino del Garbo a continuat abordările din Bologna, Siena, Padova și Florența. La rândul său, elevul lui Dino, Gentile da Foligno, care a lucrat în primul rând la Siena și Perugia, a scris primul comentariu latin aproape complet despre canon, o lucrare didactică care a avut apoi un mare impact până în secolul al XVI-lea.
Andrea Alpago († 1522) din Belluno a produs noi traduceri latine ale canonului și altele, până atunci scrieri parțial netraduse ale lui Ibn Sina. Alpago a lucrat ca medic la ambasada venețiană din Damasc timp de aproximativ treizeci de ani, studiind manuscrise arabe ale operelor lui Ibn Sina și Averroes și ale comentatorilor lor arabi. Adaptarea sa a canonului, care a apărut pentru prima dată în tipar în 1527, a fost rezultatul unei revizuiri critice și a glosării traducerii stabilite de Gerhard von Cremona. A fost tipărit în peste 30 de ediții noi și ediții noi de la prima ediție. Canonul a rămas una dintre lucrările majore ale științei medicale până în secolul al XVII-lea.