BALLAST 30 de ani mai târziu, (re) a citit Backlash de Susan Faludi
Text nepublicat pentru site-ul Ballast
La începutul anilor 1990, academicianul american Allan Bloom și-a comparat situația cu cea a refugiaților din Cambodgia: bombardamentele, de data aceasta erau feministele care ar fi preluat controlul asupra lumii academice ... La acea vreme, femeile ocupau totuși, doar 10% din catedrele țării - și, în disciplina subiectului, filozofia, sunt la originea a doar 2,5% din publicații. Cum să înțelegem o astfel de reacție? Aceasta este sarcina pe care Susan Faludi o abordează în cartea sa fundamentală Backlash, publicată în 1991. Descrie și analizează mobilizările ostile care, în Statele Unite, au urmat apoi afirmarea mișcării feministe. Chiar dacă situația de la începutul anilor 1990 rămâne profund inegală, emanciparea iminentă a femeilor este în sine o posibilitate insuportabilă pentru partizanii ordinii sociale în vigoare. Urmează o reacție violentă: o „reacție inversă”. ☰ De Rafaëlle Gandini Miletto
În franceză, traducem „reacție” prin „reacție” sau repercusiunea unui șoc: o consecință naturală, ineluctabilă, un ecou mai ușor decât lovitura inițială, o rezistență mică. Backlash-ul lui Susan Faludi este povestea unei reacții adverse, cea a reacției la progresul feminismului din anii 1970 în Statele Unite. O reacție formidabilă pentru o lovitură foarte moderată. O reacție care a zdrobit feminismul, a făcut-o o insultă pentru o lungă perioadă de timp - care a rezonat, de asemenea, în insultări odioase și în glume murdare.
„Întreaga întreprindere Backlash poate fi interpretată ca deconstrucție a concepțiilor greșite antifeministe care ne străbate. "
Vina femeilor
Întreaga întreprindere Backlash poate fi citită ca fiind deconstrucția preconcepțiilor antifeministe care ne străbate. Printre acestea: presupuse lipsuri de bărbați, natalitate, epidemie de infertilitate, depresie a femeilor singure, maltratare în creșe - spre deosebire de rolul matern sacru -, dar și crize de căsătorie, masculinitate sau chiar feminitate ... Atât de multe fantezii despre impacturile teribile a mișcării feministe. Cu toate acestea, spre deosebire de ceea ce susțin antifeministele, nu sosirea femeilor pe piața muncii amenință „bunăstarea economică și socială” a bărbaților: dimpotrivă, nu este dificil de observat că la un heterosexual căsătorit gospodăria (celula de bază a societății în contextul Faludi și încă și astăzi), faptul că soțul și soția lucrează amândoi nu pot crește matematic decât veniturile - de la ziua feminină dublă, munca casnică continuă să fie asigurată gratuit 2. De ce, atunci când un anumit context îi amenință pe bărbați din punct de vedere economic - schimbări politice, război, criză bursieră - își interpretează dificultățile ca fiind legate de creșterea drepturilor femeilor (și în special a dreptului lor la muncă) ?
De la bucătării la fabrici, exploatarea muncii feminine
„Precaritatea feminină este legată atât de structurarea economiei, cât și de construcția masculinității. "
Faludi o arată clar: femeile care intră pe piața muncii nu iau locul bărbaților. Dimpotrivă, ei ocupă pozițiile pe care nu le doresc, în condiții pe care le refuză (Faludi nu menționează acest lucru în mod explicit, dar ar trebui adăugat: la fel cum femeile negre ocupă pozițiile pe care femeile albe nu le doresc, în condițiile în care refuză ). Rezultatul este o acuzație - făcută și împotriva imigranților - de „rupere” a pieței muncii, de scădere a salariilor. Apoi, este vorba de a face presiuni asupra femeilor să renunțe: prin măsuri economice, cum ar fi abolirea creșelor și accesul inegal la posturi; prin reprezentări media care promovează imaginea unei mame care stau acasă ca aspirație supremă; prin toleranța hărțuirii la locul de muncă. Cu toate acestea, femeile sunt o forță de muncă docilă și ieftină în serviciul capitaliștilor ... Cel puțin pe termen scurt, și nu fără cinism, munca lor subplătită crește profiturile. Dar trebuie să credem că, în acest context, a pune femeile sub control este chiar mai sacru decât creșterea.
Este cu atât mai surprinzător că cele mai sărace femei au lucrat întotdeauna: pe câmp, în fabrici, ca servitoare ... În Statele Unite, munca femeilor negre sclave și apoi descendenții sclavilor nu a fost niciodată subiect de dezbatere . Însă această lucrare, pe lângă faptul că este subplătită și considerată degradantă, este percepută ca o „extensie a rolului natural al femeilor [negre]” 3 - Susan Faludi nu menționează în mod substanțial diferențele dintre femei. Alb și negru în ea carte: un defect recurent în literatura științifică feministă americană 4. O contraofensivă necesară, a cărei logică pare să fi scăpat atât angajatorilor, cât și sindicatelor 5, este de a lupta atât pentru drepturi egale în ceea ce privește salariile (cu armonizare ascendentă), cât și pentru emanciparea femeilor - întrucât este situația lor personală precară. care îi împinge să accepte aceste poziții și aceste condiții. Cu alte cuvinte: să luptăm atât împotriva unui sistem patriarhal, cât și împotriva unei ordini economice bazate pe exploatare. Precaritatea feminină este legată atât de structurarea economiei, cât și de construcția masculinității.