Biserica principală st

Sărbătorile trebuie pregătite. Acest lucru se aplică și mai ales la cea mai înaltă sărbătoare a creștinismului, la care suferința, moartea și învierea lui Iisus Hristos sunt considerate și sărbătorite.

Zilele de post înainte de Paște pot fi deja dovedite pe vremea vechii biserici. Grigorie cel Mare (Papa din 590-604 d.Hr.) a introdus Postul de 40 de zile de la Miercurea Cenușii, care a fost deja decis la Conciliul Ecumenic din Nicea (325 d.Hr.), în Biserica occidentală.

Diferența dintre durata de 40 de zile a Postului Mare și cele peste patruzeci de zile dintre Miercurea Cenușii și Paște se explică prin faptul că nu există post în zilele de duminică din Postul Mare. Fiecare duminică în care se comemorează învierea lui Iisus Hristos este considerată un „mic Paște”.

Încă din Evul Mediu, multe regiuni din Europa au sărbătorit mult în zilele dinaintea „Fastnacht-ului”, cu o seară înainte de Miercurea Cenușii. Autoritățile laice, precum și autoritățile ecleziastice au încercat în repetate rânduri să prevină desfășurarea excesivă prin intermediul unor reglementări și amenințări de pedeapsă.

În zilele dinaintea Miercurii Cenușii, vechile obiceiuri păgâne pentru alungarea iernii erau combinate cu procesiuni vesele, în timpul cărora autoritățile erau uneori batjocorite, cu sărbători și mâncând tot ceea ce era interzis de regulile bisericii în Post.

Atât termenul medieval „Fasching”, care se referă la ultima porție de alcool puternic pe Shrovetide, cât și termenul „Carnaval”, care a fost folosit în Germania încă din secolul al XVIII-lea, care este derivat din latina carne levare (= a lua carne), indicați aceste reglementări alimentare.

Martin Luther a condamnat regulile postului Bisericii drept „bârfă” și a criticat oamenii pentru că se concentrează mai mult pe respectarea regulilor postului decât pe textele biblice ale vremii, în care suferința lui Iisus Hristos este privită și credincioșii sunt chemați la pocăință și convertire.

Postul a fost abolit de către reformatori ca moment al abstinenței prescrise. Cu toate acestea, ca timp spiritual de pregătire pentru Paști, a fost păstrat liturgic și a fost numit atât Postul Mare (sau „în Postul Mare”), cât și timpul Patimilor de-a lungul istoriei.

Termenul folosit astăzi în Biserica Protestantă pentru săptămânile de Miercuri de Cenușă până Joi Mare este „Timpul Patimilor”. Culoarea liturgică a acestui timp este purpuriu ca semn al convertirii și al penitenței.

În timpul patimii, tradiția evanghelică luterană cunoaște și un „post liturgic”. Anumite părți ale liturghiei care se repetă în mod regulat sunt omise în aceste săptămâni: Gloria in excelsis (Slavă lui Dumnezeu în cel mai înalt) în partea de deschidere și invocare a Liturghiei Evanghelice, chemarea Aleluia înainte de lectura Evangheliei și în liturghia de după Sfânta Împărtășanie și În Săptămâna Mare, Gloria Patri (= laudă Dumnezeului Triun: Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt ...) la sfârșitul psalmului de intrare.

Miercurea Cenușii își ia numele din obiceiul de a desena o cruce de cenușă pe fruntea credincioșilor în această zi ca semn al pocăinței și ca un memento al mortalității umane. Acest obicei este practicat din nou în multe comunități protestante.

Duminicile din acest timp au nume latine, care - cu excepția Duminicii Floriilor (Palmarum) - sunt preluate din primul cuvânt al refrenului biblic care încadrează palmele de deschidere ale respectivei Duminici:

Prima duminică a timpului patimilor (Invokavit = El mă cheamă ... (Psalmul 91, 15))
A doua duminică a timpului patimilor (Reminiscere = pomenire ... (Psalmul 25, 6))
A 3-a duminică a timpului pasiunii (Okuli = Ochii mei ... (Psalmul 25, 15))
A patra duminică a timpului patimilor (Laetare = bucură-te ... (Isaia 66:10))
Duminica a V-a a Timpului Patimilor (Judika = fă-mi dreptate ... (Psalmul 43, 1))
A 6-a duminică a timpului pasiunii (Palmarum)

A patra duminică a timpului Patimilor se mai numește „Micul Paște”. Acesta marchează „festivalul de munte” al timpului Patimilor, este caracterizat de texte biblice în care bucuria Paștelui poate fi deja auzită și poate avea, de asemenea, rozul ca culoare liturgică pe lângă purpuriu.

Săptămâna Sfântă începe în Duminica Floriilor (din vechea înaltă germană kara = plângere, întristare). Zilele formative ale acestei săptămâni sunt Joia Mare, Vinerea Mare și ziua odihnei lui Isus în Duminica Mare (nu Duminica Paștelui).

Denumirea Maundy Thursday nu are nicio legătură cu culoarea verde, ci provine din vechea înaltă germană Greinen (= plâns, scrâșnind dinții). În acea zi, pocăiții pocăiți au fost întâmpinați din nou în părtășia Bisericii. În Joia Mare, Biserica comemorează instituția Sfintei Împărtășanii de către Isus în seara dinaintea Patimii sale.

Vinerea Mare este încă considerată de unii creștini drept cea mai înaltă sărbătoare a Bisericii Protestante, deoarece răstignirea lui Hristos, care se află în centrul teologiei protestante, nu se află mai mult în centrul proclamării în nici o zi a anului bisericii decât în Vinerea Mare.

Astăzi, însă, așa-numitul „Triduum sacrum” (= sfânt trei zile) este redobândit din ce în ce mai mult în Biserica Luterană, în care Joia Mare, Vinerea Mare și Paștele sunt sărbătorite și sărbătorite ca un eveniment de închinare coerent și punctul culminant în întregime a anului bisericesc.