Blumberg Pe tema postului - Blumberg - Pădurea Neagră Bote

O cruce de cenușă, pe care credincioșii și-au desenat-o pe frunte în timpul slujbelor din Miercurea Cenușii, este semnul exterior al începutului Postului Mare. Aceasta durează până la Paște și are ca scop să-i ajute pe creștini să se pregătească pentru sărbătoarea învierii lui Iisus Hristos.

Articole și comentarii premium

Înregistrarea este necesară pentru a citi articole premium și a comenta articole. Trebuie să furnizați numele corect (prenume și prenume), adresa dvs. și o adresă de e-mail validă (nu va fi publicată).

Mai multe informații sunt disponibile de pe acest link.

Vă puteți alege parola în mod liber. Numele de utilizator este adresa dvs. de e-mail.

Numele dvs. va fi afișat atunci când trimiteți comentariile.

Cenușa a simbolizat trecerea umană, precum și doliu și pocăință din timpuri imemoriale. Cu toate acestea, în ciuda acestui început dramatic după zilele colorate ale Carnavalului și liturghia sobră de Miercurea Cenușii, nu există nici o umbră gri care să domine Postul Mare, așa cum subliniază un liturgist. „Cei care postesc pot aștepta cu nerăbdare timpul și oportunitatea de a-și reorienta antenele asupra lui Dumnezeu și de a-și reînnoi propria credință”.

Bucuria și certitudinea că, potrivit credinței creștine, moartea nu spune ultimul cuvânt despre oameni determină aceste 40 de zile până la Paște.
De fapt, ar trebui să vorbim de 46 de zile, dar duminicile sunt excluse de la post deoarece fiecare duminică este un mic festival de Paști la care adunarea se adună, mulțumește lui Dumnezeu și sărbătorește moartea și învierea lui Isus Hristos. „Scopul Postului Mare este Paștele și nu postul în sine”, explică expertul. De aceea, Biserica preferă să vorbească mai degrabă despre pocăința Paștelui decât despre Post, pentru ca accentul să nu se restrângă postului.
Aceasta nu înseamnă doar renunțarea la mâncare. „Este vorba despre ruperea conștientă a proceselor de viață familiare. Scopul este de a deveni conștient de ceea ce contează cu adevărat în viață: de exemplu, solidaritatea făcând fără lucruri și distracții și donând banii economisiți altora. Sau timpul împreună cu familia pentru că restricționați televiziunea ”, spune expertul. Acestea ar putea fi eliberatoare, adică experiențe de Paște. „... și, desigur, tăcerea, rugăciunea și meditația aparțin, de asemenea, în acest timp.”

Miercurea Cenușii

Miercurea Cenușii (latină „Dies Cinerum”) reprezintă începutul postului de 40 de zile în creștinismul Bisericii occidentale și este menit să amintească de cele 40 de zile în care Isus a petrecut postul și rugându-se în deșert (Mt 4,2). Postul este format din 46 de zile calendaristice și durează până sâmbăta Sfântă; cele șase duminici fără post (1 - 5 duminica postului și duminica Floriilor) nu sunt numărate. Biserica Răsăriteană, pe de altă parte, nu cunoaște Miercurea Cenușii deoarece Postul lor începe în seara de duminică din a șaptea săptămână înainte de Paște.

Numele Miercuri de Cenușă provine din obiceiul de a binecuvânta cenușa de la arderea ramurilor de palmier din anul precedent în slujba de Miercurea Cenușii și de a marca credincioșii cu o cruce făcută din aceste cenușe.

Stropirea cenușii ca semn al pocăinței se găsește deja în Vechiul Testament.

- „Când vestea acestui lucru a ajuns la regele Ninivei, el s-a ridicat de pe tronul său, și-a scos mantia regală, s-a înfășurat într-un veșmânt de pocăință și a stat în cenușă.” - Iona 3,6

- „Mi-am întors fața către Domnul Dumnezeu să-l implor cu rugăciune și rugăciune, în timp ce posteam în sac și cenușă” - Dan 9: 3

În Biserica Galiei - după expulzarea din Paradis (Gen 3) - oamenii care erau vinovați de păcate grave au fost alungați dramatic din biserică la începutul perioadei de penitență. Pentru aceasta au îmbrăcat o haină de pocăință și au fost presărate cu cenușă. În timp ce acest obicei s-a pierdut pe la sfârșitul secolului al X-lea, răspândirea generală a cenușii a predominat după ce indivizii au preluat inițial cenușa răspândind din solidaritate cu penitenții. Prima rugăciune pentru binecuvântarea cenușii datează din secolul al XI-lea, regulamentul de utilizare a ramurilor de palmier din anul precedent pentru extragerea cenușii datează din secolul al XII-lea. La Sinodul din Benevento (1091) Papa Urban al II-lea a recomandat practica răspândirii cenușii în toată Biserica.

Crucea de cenușă a fost stropită inițial pe capul bărbaților și trasă pe fruntea femeilor. Astăzi, ambele forme sunt comune indiferent de sex. Cu acest ritual, oamenii ar trebui să fie amintiți de impermanența lor și chemați la pocăință.

Miercurea Cenușii marchează, de asemenea, sfârșitul Carnavalului, Mardi Gras și Mardi Gras. În Biblie, mintea „trupească” este în contrast cu persoana cu spirit spiritual (de ex. Rom 8,5). Adio la carne în Postul Mare, care se desfășoară și în mod simbolic prin post, ar trebui să ajute la reflectarea asupra vieții spirituale și, astfel, asupra lui Dumnezeu.

Întrucât Miercurea Cenușii nu este o sărbătoare publică în Germania, opinia copleșitoare este că angajatorii trebuie să le permită angajaților să participe la slujba bisericii și, prin urmare, să-i elibereze de la muncă pentru acest timp. Acest lucru este destinat să permită credincioșilor să primească acest sacramental fără a fi nevoie să introducă o zi liberă suplimentară. Elevii catolici pot fi scutiți de la curs pentru a participa la Sfânta Liturghie în Miercurea Cenușii.

În Biserica Catolică, Miercurea Cenușii este o zi strictă de post și abstinență.

Sfânta Liturghie Romano-Catolică în Miercurea Cenușii

Crucea de cenușă este de obicei donată în timpul Sfintei Liturghii din Miercurea Cenușii. După omilie (predica din lecturi), preotul binecuvântează cenușa cu rugăciune și stropind cu apă sfințită și le așează pe toți cei care vin înaintea lui. Când se referă la desemnarea cu crucea de cenușă, donatorul spune cuvintelor fiecărui individ: „Amintește-ți, omule, că ești praf și te întorci în praf” (Gen 3:19) (sau latină: „Memento homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris ”) sau:„ Convertiți-vă și credeți în Evanghelie ”(Mc 1:15). În timpul donației crucii de cenușă se cântă; liturghia romano-catolică prevede acest lucru ca o antifonă de exemplu (Ioel 2:13) în legătură cu (Ps 51) sau „un alt cântec potrivit”; este adesea folosit imnul care a luat naștere în Franța în secolul al XVII-lea Participă la Domine ales (Laudă lui Dumnezeu 160 Convertiți-ne ). După ce cenușa a fost distribuită, mijlocirile urmează imediat.

Binecuvântarea și distribuirea cenușii pot avea loc și în afara Sfintei Liturghii. În acest caz, se începe cu slujirea divină a Liturghiei zilnice: versetul de deschidere, rugăciunea zilnică. Lecturi și interludii și omilie; apoi binecuvântarea și distribuirea cenușii. Mijlocirea se încheie.

Timpul Paștelui al pocăinței: Amintirea botezului este în centrul Postului Mare

Eparhie. Întrucât perioada de penitență de 40 de zile de Paști începe în Miercurea Cenușii, creștinii se pregătesc pentru Paște, cea mai înaltă sărbătoare creștină. Unul dintre punctele culminante ale Vigilei de Paște este botezul anual al unui credincios și reînnoirea promisiunii de botez a congregației. În consecință, amintirea botezului este unul dintre punctele cheie în pregătirea pentru Paști în Postul Mare. „Lucrările de pocăință” și postul ar trebui să-i amintească credinciosului ce înseamnă botezul.

În botez, o persoană devine creștină. În această țară, botezul copiilor este obișnuit, astfel încât părinții să ia decizia pentru copii. Cu toate acestea, tot mai mulți adulți cer ca acest sacrament să fie administrat. Tocmai atunci devine clar că este necesară o decizie personală pentru a deveni creștin - astăzi mai mult ca niciodată. Timpul de pregătire de Paște vrea să vă amintească acest lucru.

Gânduri „despre esențial”

Pe parcursul celor șase săptămâni sau cam așa sunt chemați să se gândească „la ceea ce este esențial”, așa cum se numește în Miercurea Cenușii, de exemplu, când preotul trage o cruce pe fruntea credincioșilor cu cenușă și spune: „Ține minte, omule, Sunteți praf și vă veți întoarce la praf. ”Formula alternativă o exprimă diferit:„ Convertiți-vă și credeți în Evanghelie ”. Această formă a începutului postului a fost atestată încă din secolul al XI-lea; pocăința de Paști a fost comisă de mai bine de 1.500 de ani.

Motivul „botez” trece prin Postul Mare și Paște: în tânăra biserică, timpul de pregătire a fost ultima fază în pregătirea solicitanților botezului pentru primirea acestui sacrament; enoriașii și-au amintit propriile botezuri. În privegherea de Paște, odată cu data unică a botezului din tot anul bisericii, botezul a fost un punct culminant. „Duminica Albă” poartă acest nume deoarece nou-botezatul și-a scos apoi hainele albe de botez după ce săptămâna Paștelui a fost sărbătorită ca un festival de opt zile.

Puncte cheie ale credinței

Legătura dintre botez și Paști este evidentă: la sfârșitul Postului Mare, punctele cheie ale credinței creștine se află pe agenda vieții bisericești într-o formă compactă - suferința, moartea și învierea lui Isus din morți. În botez, o persoană este botezată în Hristos mort și înviat - și, prin urmare, creștin.

Simbolismul actual al botezului din vechea biserică arată clar: scufundarea sau turnarea apei ar trebui să ilustreze moartea unei persoane, care apoi se învie împreună cu Hristos ca o persoană nouă.

Perioada de penitență de Paște (= perioada de post)

Primul Consiliu General din Nicea (325) vorbește deja despre patruzeci de zile în pregătirea Paștelui.

Numărul 40 este un număr special:

Isus a postit în deșert timp de 40 de zile (Mt 4,2; Lc 4,1).

Moise a postit 40 de zile și 40 de nopți în Sinai.

Poporul Israel a rătăcit în deșert timp de 40 de ani.

Din secolul al V-lea, perioada de Paște de patruzeci de zile de penitență începe cu Miercurea Cenușii de astăzi (= așezarea cenușii). În ceea ce privește conținutul, aceste zile în vechea biserică au fost determinate de eforturile de a readuce penitenții în comunitate și de a-i conduce pe solicitanții botezului să primească botezul, confirmarea și Euharistia în priveghere de Paște. În cele din urmă, amândoi se gândeau să îndeplinească chemarea fundamentală din Mc 1,15: „Convertiți-vă și credeți în Evanghelie.” Pentru oameni, participarea la solidaritate a însemnat și o reînnoire interioară.

Înțelesul perioadei de pocăință a Paștelui strălucește încă în prima prefață a Postului Mare: „Pentru fiecare an le dați credincioșilor harul de a aștepta Paștele în bucuria Duhului Sfânt. În acest timp al penitenței ne îndeamnă la rugăciune și la lucrări de dragoste; ne cheamă să sărbătorim tainele care înnoiesc în noi harul copilăriei. Așa că ne conduci cu inima curată la bucuria Paștelui și la plinătatea vieții prin Domnul nostru Iisus Hristos ".

particularități

Penitența Paștelui include cinci duminici și Duminica Floriilor din Patimile lui Hristos. În aceste duminici din Postul Mare, Gloria și Aleluia sunt omise. Culoarea liturgică este violet.

Timpul Paștelui al penitenței/al postului
În sac și cenușă sau cu bucurie și entuziasm?

„Postul Mare” - nu sună prea gustos. Așteptăm cu nerăbdare Sfântul Paște cu dor și bucurie spirituală - așa, pe de altă parte, Sfântul Benedict.

Perioada de 40 de zile de penitență înainte de Paște este o pauză în obiceiuri

Postul creștin de 40 de zile începe Miercurea Cenușii și se termină de Paște. Începând cu secolul al V-lea, postul a devenit centrul pregătirii pentru Paști. Întrucât nu era permis să postim duminica și, prin urmare, acestea nu sunt considerate zile de post, începutul Postului Mare a fost aparent avansat în secolul al șaselea sau al șaptelea din a șasea duminică dinaintea Paștelui până în miercurea anterioară, miercurea cenușii.

Durata Postului Mare este derivată din relatarea biblică a unei perioade de rugăciune și post de 40 de zile pe care Isus a întreprins-o după botezul său în Iordan.

Obiceiuri de rupere

Perioada de post pre-Paște nu înseamnă doar renunțarea la alimentele de lux, ci și o întrerupere a obiceiurilor. Zilele obligatorii de pocăință pentru catolici sunt de obicei toate vinerea și miercurea cenușii. În zilele pocăinței, catolicii nu ar trebui să mănânce carne de la animale cu sânge cald din cauza cerinței de abstinență; în Miercurea Cenușii și Vinerea Mare, este permisă o singură masă principală din cauza cerinței de post.

În Germania, catolicilor li se permite să schimbe cerința de abstinență, cu excepția Miercurilor Cenușii și Vinerea Mare într-o altă renunțare sau o lucrare de caritate sau evlavie. Episcopii germani văd semnificația Postului Mare în a se schimba pe sine și în stilul său de viață „în așa fel încât prin reflecție și rugăciune, renunțare salutară și îngrijire nouă unul pentru altul, Hristos poate câștiga mai mult spațiu„ în viață.

Gânduri despre timpul Paștelui al penitenței

O puteți întoarce după cum doriți: am dori să evităm cuvântul „pocăință”. Pocăința este în primul rând un termen religios. Știm, de asemenea, în legătură cu infracțiunile împotriva ordinii publice ca „amendă”. Cu toate acestea, exemplul din practica traficului ne întărește apărarea spontană. - Să folosim doar cuvântul „Postul Mare”. Postul a avut un nou boom de câțiva ani. Este plauzibil ca tuturor să ni se reamintească să mâncăm și să bem mai puțin sau să consumăm anumite alimente doar pentru o perioadă limitată sau permanentă. - Timpul dintre Miercurea Cenușii și Paște vrea să deschidă oamenii către un concept cuprinzător de reînnoire pentru corp, minte și suflet, care depășește preocuparea unilaterală cu consumul și dimensiunile vestimentare.

Este vorba de reînnoire spirituală și spirituală. Postul este o componentă a conceptului general; mai lipsesc încă două elemente de bază: lucrări de caritate și rugăciune. - Caritatea ne avertizează să nu ne gândim doar la noi și să străpungem cercurile din jurul nostru. pentru că în cele din urmă condiția noastră umană este neglijată dacă călătoria ego-ului este suficientă pentru noi. - Ca credincios, relația cu Dumnezeu este fundamentală. Nu putem realiza o relație fără să ne vorbim unii cu alții. A vorbi unii cu alții nu înseamnă a lega în mod constant cuvinte. A vorbi unii cu alții - a fi în dialog - înseamnă a rămâne în relație, a fi legat unul de celălalt. - Dacă am pierdut asta, drumul înapoi înseamnă și efort. Efortul de a-și schimba viața, de a ne regândi, de a planifica o nouă viață sau de a încerca să reparăm când i-am rănit pe alții pentru comportamentul nostru, asta înseamnă căință.

Calea pocăinței are un singur scop: vrem să putem sărbătorim din nou învierea cu Isus, să înțelegem și să experimentăm în noi înșine ceea ce înseamnă „înviere”. De aceea se numește modul acolo: timpul Paștelui al pocăinței. Începe cu semnul impermanenței, cenușa - dar esențial cu cuvântul lui Isus: „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie!”

Perioada de pocăință a Paștelui (Postul Mare)

Principalul conținut al timpului de pocăință al bisericii este iertarea păcatelor. Pentru cei mai mulți, acest lucru nu pare să fie o problemă astăzi, spre deosebire de trecut. Niciun alt termen din biserică nu a pierdut o semnificație precum cuvintele „pocăință” și „convertire”. Se poate observa mai ales prin faptul că mărturisirile au scăzut rapid și că nici serviciile penitențiale nu sunt înlocuitorul potrivit.

Cuvântul pocăință a fost golit de sensul său și a devenit chiar ostil vieții ca expresie a restricției vieții.
Ne gândim să lăsăm deoparte propriile dorințe, să ne suprimăm propriile sentimente, să ne aliniem legilor în general de neînțeles. Faptul că este utilizat în administrarea justiției, unde se impun „amenzi”, contribuie, de asemenea, la caracterul negativ al penitenței.
În ceea ce privește practica penitențială a bisericii, în special, mărturisirea în scădere, ar trebui să luăm act de faptul că, în ultimii 30 de ani, atitudinea față de modul de viață, față de valori și norme și responsabilitatea față de acestea, chiar și de creștinii credincioși, s-a schimbat semnificativ. Așa-numita atitudine modernă față de viață se caracterizează prin faptul că nu mai există sentimentele de vinovăție care au condus anterior la spovedanie și că, chiar și cu o conduită greșită recunoscută și regretată, iertarea păcatelor de către preot nu mai arată efectul exonerant.

Perioada de pocăință a Paștelui (Postul Mare)

Cuvântul pocăință a fost golit de sensul său și a devenit chiar ostil vieții ca expresie a restricției vieții.
Ne gândim să lăsăm deoparte propriile dorințe, să ne suprimăm propriile sentimente, să ne aliniem legilor în general de neînțeles. Faptul că este utilizat în administrarea justiției, unde se impun „amenzi”, contribuie, de asemenea, la caracterul negativ al penitenței.
În ceea ce privește practica penitențială a bisericii, în special, mărturisirea în scădere, ar trebui să luăm act de faptul că în ultimii 30 de ani atitudinea față de modul de viață, față de valori și norme și responsabilitatea față de acestea, chiar și de creștinii credincioși, s-a schimbat semnificativ. Așa-numita atitudine modernă față de viață se caracterizează prin faptul că nu mai există sentimentele de vinovăție care au condus anterior la spovedanie și că, chiar și cu o conduită greșită recunoscută și regretată, iertarea păcatelor de către preot nu mai arată efectul exonerant.

Legile alimentare ecleziastice și Postul Mare

Datorită răspândirii credinței creștine, tot mai mulți oameni din toată Europa au respectat legile dietetice ale bisericii. Aceste legi dietetice interziceau consumul de carne în toate zilele de post și consumul de produse de origine animală, cum ar fi laptele, brânza și ouăle, în zilele de post deosebit de stricte. Numărul de zile de post a fluctuat regional și în timp. Un an a avut adesea până la 150 de astfel de zile. Soluții similare au fost dezvoltate în toată Europa pentru a face față acestor imperative. Într-o anumită măsură, legile dietetice ecleziastice au promovat omogenizarea bucătăriei europene în Evul Mediu. Peștele și heringul sărat au fost consumate în întreaga Europă medievală târzie în timpul Postului Mare. Utilizarea migdalelor și a laptelui de migdale ca înlocuitor pentru lapte și ouă se găsește în aproape toate bucătăriile de clasă mijlocie și aristocratice din Evul Mediu.