Byron și fiii săi spirituali L Umanitatea
Mulțumesc Societății Byron pentru onoarea pe care i-o dă scriitorului simplu că îl invit invitându-l să vorbească la Sorbona printre eminenți academicieni. Cele câteva cuvinte pe care le voi spune, le voi spune în franceză din aceleași motive care îl fac pe Byron, când a vorbit cu prietenii francezi, de exemplu, Cavalerul d'Orsay, să vorbească în engleză, refuzând să vorbească franceză de teamă. limbajul pe care l-a înțeles, pe care l-a citit, dar pe care nu l-a stăpânit; de teamă că îi batjocorim accentul.
L-am descoperit pe Byron la vârsta de cincisprezece ani și această întâlnire a fost uimitoare. Cu toate acestea, după cum observ în capitolul
12 din dietetica mea (1), eram Byronian cu mult înainte să-l citesc, cu mult înainte să știu ce înseamnă să fii Byronian. De fapt, cu patru ani mai devreme, la vârsta de unsprezece ani, citisem romanele lui Alexandre Dumas, în special Cei trei muschetari, Vingt Ans après et le Comte de Monte-Cristo, și am fost imediat identificat cu pasiunea cu personajele din Athos și Edmond Dantès. Acum cine sunt Athos și Edmond Dantès dacă nu cel mai Byronic dintre personajele create de Alexandre Dumas, eroi îndepărtați de Corsair și
Între cincisprezece și douăzeci de ani, care sunt
ani de ucenicie, anii în care un adolescent învață să se cunoască pe sine, am făcut alte întâlniri esențiale, Dostoievski, Nietzsche, Flaubert, Baudelaire, Schopenhauer, Montherlant, Cioran, pentru a numi doar câțiva, și de fiecare dată am fost surprins să descopăr că toate acestea artiștii erau, de asemenea, admiratori pasionați, discipoli ai lui Byron.
Pe măsură ce înaintam în viață, am văzut formându-se o familie spirituală, familia mea, o descendență în care sunt mândru și fericit că aparțin. De asemenea, am observat cu surprindere că această filiație byroniană, care este totuși patentă, manifestă, la fel de incontestabilă precum soarele pe cer, este prea des ignorată, trecută în tăcere.
Criticii evocă cu ușurință influența pe care Byron a avut-o asupra poeților romantici europeni, Vigny, Leopardi, Pouchkine, Lamartine, Lermontov, Musset și mulți alții. În
pe de altă parte, pentru cei ai discipolilor săi care nu aparțin școlii romantice stricto sensu, este prea adesea liniște.
Athos și Edmond Dantès nu ar exista dacă Dumas nu ar fi fost hrănit de Byron, dar Svidrigailov, Stavrogin, Ivan Karamazov din Dostoievski, Zarathustra din Nietzsche nu ar mai exista dacă romancierul rus și filosoful german nu ar fi fost și ei marcat decisiv de autorul lui Manfred și Cain. Sunt uimit (este o subevaluare) că atât de mulți istorici ai literaturii, atât de mulți critici literari o ignoră sau se prefac că o ignoră, ceea ce în practică echivalează cu același lucru. Am citit o teză de opt sute de pagini despre Dostoievski, scrisă de așa-zisul specialist francez pe Dostoievski, în care numele lui Byron nu este menționat o singură dată; și aș putea spune același lucru din multe cărți dedicate lui Flaubert, Baudelaire sau Nietzsche. Această falsificare a realității vă propun să reflectați
Când vestea morții lui Byron a ajuns în Europa în 1824, a fost un doliu public, o emoție unanimă care
Victor Hugo urma să rezume declarând: „Când ni s-a spus despre moartea lui Byron, ni s-a părut că ne iau o parte din viitorul nostru. „O jumătate de secol mai târziu, în decembrie 1877, în Jurnalul unui scriitor, Dostoievski
a scris: „Byronismul a fost un fenomen. ] înalt, sfânt,
necesare în viața popoarelor europene, poate chiar în viața întregii omeniri. Byronismul a apărut într-un moment de durere cumplită, dezamăgire și aproape disperare. [. ] Vechii idoli zăceau în bucăți. Și în acel moment a apărut un mare și puternic geniu, un poet pasionat. Cântecele sale reflectau suferința umanității de atunci, dezamăgirea ei întunecată față de destinele sale și idealurile frustrate. A fost o nouă muză și niciodată
auzit. Muza durerii și răzbunării, a disperării și a blestemului. Spiritul Byronian părea să se extindă brusc la întreaga omenire, ceea ce îi revine complet. [. ] Nici o inteligență puternică, nicio inimă măreță nu ar putea scăpa, împreună cu noi ca în altă parte, de byronism. "
Acest pesimism mândru, această melancolie aristocratică, asta
mândrie rebelă, Dostoievski își va hrăni romanele cu ea, în special Crima și pedeapsa, demonii, frații Karamazov și personaje precum Svidrigailov, Stavrogin și Ivan Karamazov sunt impregnate de acest orgoliu, această melancolie, acest pesimism, sunt de neînțeles dacă nu le luminăm în lumina eticii byroniene.
Impregnat de Byron, Frédéric Nietzsche nu este mai puțin, care observă în Ecce Homo: „Trebuie să am cu Manfred de Byron o rudenie foarte profundă: toate abisurile sale le găsesc în mine; la treisprezece ani eram coaptă pentru el. Nu pierd un cuvânt - cel mult o privire - cu care, în fața lui Manfred, îndrăznește să pronunțe numele lui Faust. »Și când scrie