Când asceza devine păcat, excesele în monahismul bizantin conform mărturiilor

Jurnal multidisciplinar al lumii antice

Rezumate

Asceza călugărilor răsăriteni, deosebit de extremă în primele secole, a pus problema limitei care trebuie stabilită pentru a evita formele de sinucidere sau mândrie și, prin urmare, ale păcatului; acest risc este tratat din primele surse majore ale călugărilor (Viața lui Antoine, Evagrius) și apare și în relatările celor doi Symeon Stylites, dar și mai târziu în Peter of Atroa și Cyril the Philéote. Prin urmare, am fost bine conștienți de o problemă, dar aceasta nu a fost niciodată rezolvată: ascetul din Bizanț își păstrează mai mult sau mai puțin dreptul de a fi propriul său standard, în ciuda diferitelor forme de supraveghere.

Practica ascetică în monahismul oriental, care a fost uimitor de dură în primele secole, a implicat problema stabilirii unei limite pentru a evita păcatul sub formă de sinucidere sau mândrie. Acest risc este deja descris în primele mari texte monahale (Vita Antonii, Evagrios) și este prezent și în poveștile despre cei doi Symeon Stylites, dar și mai târziu despre Petru din Atroa și Chiril din Philea. Se știa de fapt că există o problemă, dar aceasta din urmă nu a fost niciodată rezolvată: ascetul bizantin își păstra mai mult sau mai puțin dreptul de a fi propria sa normă, în ciuda diferitelor forme de îndrumare.

Text complet

1 Browning 1981.
2 Flusin 1983; Patlagean 1968.

2 Cu toate acestea, ideea unei măsuri dorite a ascetismului apare foarte repede în istoria monahismului, și mai mult în sursele legate de cercurile monahale și nu printre adversarii posibili. Să ne amintim datele primite de obicei pentru monahism: premise în secolul al III-lea, o creștere reală foarte rapidă de la începutul secolului al IV-lea cu figurile tutelare ale lui Antoine și Pachôme din Egipt. Cu toate acestea, Viața lui Antoine, scrisă în al treilea sfert al secolului al IV-lea, fără îndoială de Atanasie al Alexandriei, și Tratatul practic despre Evagrie Pontic, scris spre sfârșitul secolului al IV-lea, evidențiază protecția împotriva excesului de asceza, adică prima biografie a unei practici monahale și primul tratat teoretic despre monahism! Paradoxal, avertismentul împotriva exceselor vine înainte de atestarea literară a acestor excese, dar cu siguranță se referă la experiențe concrete despre care nu mai avem nicio urmă directă. Iată sfaturile pe care Viața lui Antoine le dă eroului său:

3 Viața lui Antoine, cap. 25, p. 307.

Deseori, când dormim, ei [demonii] ne trezesc pentru rugăciune. Și asta o fac fără întrerupere, aproape până la punctul de a nu ne permite să dormim. Uneori, de asemenea, ascunzându-se sub masca călugărilor, aceștia se prefac că vorbesc ca niște oameni evlavioși, pentru a ne duce în rătăcire prin asemănarea lor exterioară și apoi pentru a conduce acolo unde își doresc pe aceia pe care i-au înșelat. Dar nu ar trebui să le acordăm atenție, chiar dacă ne trezesc pentru rugăciune, dacă ne sfătuiesc să nu mâncăm deloc sau ne prefacem că ne acuză și ne învinovățesc pentru greșelile pe care știu că le-am comis anterior. Pentru că nu din evlavie sau adevăr fac acest lucru, ci pentru a aduce oamenii simpli la disperare și a-i face să înțeleagă că asceza este inutilă, pentru a oferi oamenilor greața unei vieți solitare, sub pretextul că este insuportabilă și extrem de grele și pentru a-i împiedica pe cei care trăiesc să se lupte cu ei3.

În Viața lui Antoine, demonii sunt omniprezenți și, prin urmare, este logic să li se atribuie orice greșeală în asceză: excesul nu ar fi înnăscut naturii umane, o potențialitate inevitabilă a hubrisului, ci rezultatul unui truc subtil al diavolului. . În loc să-l ispitească direct pe călugăr prin viciu, îl îndeamnă la o virtute inaccesibilă, astfel încât eșecul inevitabil îl ține departe de virtutea accesibilă: călugărul este ca și cum ar fi prins în propria sa capcană și vom remarca mențiunea explicită privarea de somn. si mancare. Tratatul practic se bazează pe o experiență intimă a monahismului, ani la Kellia în deșert care permit Evagre să interpreteze mai fin izvoarele psihologice ale acestei tentații: când călugărul începe să stăpânească abstinența,

7 A se vedea Flusin 2004.
8 Trei succese pentru Symeon Stylites the Younger.
9 Într-o zi, un vizitator pierde numărul după ce a ajuns la 1244, dar Simeon continuă: (.)
10 Vezi supra nota 1.
11 Clugnet 1905, 41-42.

12 Lietzmann 1908; Théodoret, Histoire Philothée, cap. 26, p. 159-215.
13 Vezi Doran 1992.
14 A se vedea Flusin 1993a.
15 Doran 1992, c. 16-17, p. 112-114.
16 Théodoret, Histoire Philothée, cap. 26, p. 172-176.
17 Tema ascetului scutit de obligația liturghiei și a Euharistiei este un p (.)
18 Exodul 24:18; Regii III, 19, 8; dar modelul real, care nu este citat pentru a nu trezi (.)
19 Vezi supra nota 17.
20 Un fel de episcop auxiliar pentru țară (chôra) în eparhii este foarte extins (.)

21 Théodoret, Histoire Philothée, cap. 26, p. 180.

întrucât conștiința este suficientă pentru a impune legături spirituale asupra corpului, el [Simeon] a cedat și primind ascultător sfatul, a chemat un fierar și i-a poruncit să deschidă lanțul.

22 Pentru data și formularea, a se vedea Déroche 1996.
23 Viața lui Symeon Stilite cel Tânăr, cap. 17, p. 14-15.
24 Ibidem, cap. 23, p. 19.
25 Ibidem, cap. 26, p. 22; acesta este episodul care este cea mai imitată hagiografică.
26 Ibidem, cap. 30, p. 30.

Simeon Stilitele cel Tânăr, în lunga sa carieră din a doua jumătate a secolului al VI-lea, a imitat cu siguranță pe Simeon cel Bătrân, iar asemănarea a fost întărită de hagiograful său22. Găsim, așadar, sfatul moderației dat de bătrânul stilit care îi asigură pregătirea23, manifestări de ură sinceră din partea celorlalți călugări ai mănăstirii24, același episod al frânghiei încorporate în carne care îi atrage reproșurile celei dintâi25, și în cele din urmă uimirea disperată a bătrânului de un comportament pe care îl asemăna cu o încercare de sinucidere26. Predicția a fost prea pesimistă, deoarece Simeon a trăit pe coloana sa peste șaizeci de ani, dar arată clar importanța acestei căutări constante a limitelor.