Când omul a început să danseze, NZZ

Dansul este distractiv - cel puțin acesta este scopul principal al acestei activități de agrement în zilele noastre: vă bucurați de propriul corp, de mișcările ritmice, de muzică. Din studiile etnologice știm totuși că dansul servește în primul rând scopurilor rituale

Dansul este distractiv - cel puțin acesta este scopul principal al acestei activități de agrement în zilele noastre: vă bucurați de propriul corp, de mișcările ritmice, de muzică. Din studiile etnologice știm, totuși, că dansul servește în primul rând scopurilor rituale - și același lucru se poate aplica și în timpurile preistorice.

De cât timp dansează oamenii și de ce? Se pare că are dorința de a se mișca. Ii place sa sară, să sară, să se întoarcă. Dar doar o structură, un ritm și repetarea transformă aceste mișcări într-un dans. Și limbajul este necesar pentru a crea această structură. De asemenea, sunt necesare pentru a da dansului sensul ritual, simbolismul, care este apoi înțeles - non-verbal - de către toți cei implicați. Spre deosebire de limbaj, comportamentul simbolic poate fi dovedit arheologic: îngroparea decedatului sau purtarea de bijuterii fac parte din el.

O astfel de dovadă există doar pentru Homo sapiens în paleoliticul superior, așa cum crede paleontologul Juan Luis Arsuaga de la Universitatea din Madrid. În același timp, însă, este convins că neanderthalienii erau deja capabili să înțeleagă simbolurile, dar dovezile lipsesc și astăzi.

Dansează pe piatră

Yosef Garfinkel, arheolog la Universitatea din Ierusalim, dorește să stabilească un adevărat boom al dansului la începutul neoliticului. Meritul său a colectat toate „scenele de dans” descrise pe ceramică sau piatră pe care a putut să le găsească în Orientul Mijlociu și Balcani. În cartea sa extinsă, el prezintă 140 de site-uri cu peste 400 de astfel de scene. Au apărut într-o perioadă cuprinsă între 9000 și 5000 î.Hr. Î.Hr., într-un moment în care oamenii s-au îndepărtat de colectarea și vânătoarea nomadă și au început să practice creșterea vitelor și agricultura. Această schimbare de la nomadism la sedentarism a dus la numeroase inovații culturale, de exemplu producerea de oale de lut arse. Ornamentele ar putea fi zgâriată sau vopsite pe lutul încă moale, neflăcurat. Modelele geometrice erau populare, iar reprezentările figurative ale animalelor și ale oamenilor erau rare.

Garfinkel susține acum că toate figurile umane arată dansatori; alte activități nu pot fi dovedite în mod specific. El examinează posturile figurilor puternic stilizate și vine cu nouă poziții diferite ale brațelor și cinci poziții diferite ale picioarelor, dar fără a explica de ce acestea ar trebui să fie doar poziții de dans. Analiza sa cantitativă a arătat că combinația dintre „ambele brațe în sus și ambele picioare în jos” a fost de departe cea mai comună „poziție de dans”.

Dansul se făcea de obicei în grupuri în cerc, mai rar în linie, cu sau fără contact fizic. Dansatorii singuri sau de pereche sunt extrem de rare. Garfinkel poate identifica atât bărbații, cât și femeile, dar majoritatea se deplasează în grupuri separate. Numărurile sale, combinate cu întâlnirile, au arătat o scădere constantă a numărului de femei care dansează, motiv pentru care își asumă o importanță în scădere a dansului femeilor și a femeilor în general în timp. Deoarece nu există lideri în dans, Garfinkel suspectează, de asemenea, că societățile țărănești timpurii nu erau încă organizate ierarhic.

Vasta zonă geografică - de la Pakistan la Balcani - pe care Garfinkel o investighează, perioada lungă de timp și cantitatea foarte mică de date, totuși, îndeamnă la prudență cu concluzii atât de profunde. În plus, interpretările tuturor figurilor ca dansatori nu sunt întotdeauna convingătoare. Persoanele cu brațele ridicate ar putea reprezenta, de asemenea, adoratorii, adică rugăciunile.

Ceea ce este nou, totuși, este încercarea lui Garfinkel de a îndepărta atenția de la aspectele pur economico-economice la aspectele sociale din revoltele revoluționare de la începutul neoliticului - agricultură și creșterea animalelor. Deoarece coexistența unui grup de vânătoare nomade este supusă unor condiții diferite de cele ale unei comunități din satul rural. Noul mod de viață a trebuit să fie întărit și susținut cu noi ritualuri, iar acest lucru include, de asemenea, un comportament de dans schimbat: dansul a servit acum ca mijloc de integrare, care urma să sudeze indivizii împreună în așezări din ce în ce mai mari.

Oamenii dintr-un sat trebuiau să-și coordoneze activitățile: noi terenuri trebuiau curățate împreună, semănate și recoltate împreună și împreună trebuiau să cerșească soare sau ploaie. Spre deosebire de vânători, fermierii au trebuit să afle că o mulțime de muncă a dus la hrană doar după săptămâni sau luni. Doar un fel de disciplină colectivă, exprimată și întărită în ritualuri comune, probabil dansate, a ajutat economia încă foarte instabilă să aibă succes și a permis comunității să supraviețuiască.

Femeile și fetele

Yosef Garfinkel: Dansează în zorii agriculturii. Austin, 2003.