„Cântece populare” medievale târzii - urme (înșelătoare) în surse austriece

Cântând în regiunea Austriei

Fig. Cântând fără note

Miniaturi din gradualul lui Kutná Hora (Kuttenberg) (»A-Wn Mus.Hs. 15501; în jurul anului 1490). a: fol. 31v: Lutenist cântător (inițială iluminată); b: fol. 110r: Cântând îngeri (inițială iluminată); c: fol. 1v: meșter care poate cânta (extras dintr-o iluminare de pagină întreagă care descrie o mină); d: fol. 229v: cerșetor cântător (desen în stilou). Cu permisiunea Bibliotecii Naționale austriece.

Definiții pentru termenul „cântec popular” în cercetarea cântecului popular

Întrebarea pieselor muzicale specifice care au fost cântate de oameni din afara sferei curte și ecleziastice se dovedește a fi dificilă. Muzica transmisă de straturi largi ale oamenilor este adesea denumită „muzică populară” sau - dacă este muzică vocală - ca „cântec popular”. În cercetarea timpurie a muzicii populare, secolele al XV-lea și al XVI-lea au fost considerate a fi perioada de glorie a cântecelor populare, întrucât o mare parte a cântecelor tradiționale au fost clasificate ca atare. Cu toate acestea, viziunea trecutului s-a schimbat odată cu discuția, care a fost condusă cu nerăbdare până în prezent, despre ce proprietăți ar trebui să îndeplinească un cântec popular, adică ceea ce constituie un cântec popular în general. [4]

În timp ce la începutul secolului al XIX-lea se colectau cântece sociabile relativ fără discriminare, de-a lungul timpului s-au stabilit diferite criterii pentru a distinge cântecul popular de alte cântece. Pe de o parte, acestea se referă în mod specific la structura cântecului și se referă la subiect, designul lingvistic și alegerea cuvintelor, precum și structura formală a textului cântecului, care ar trebui să se reflecte pe latura muzicală cu o melodie simplă și atrăgătoare, cu o gamă mică. Pe de altă parte, pe lângă tradiția orală presupusă irevocabil a cântecelor, cea mai importantă caracteristică a cântecului popular a fost fie tipul de origine - de la popor [5], deci fără un autor cunoscut -, fie tipul de recepție - nu doar repetarea (reproducerea), dar transformator creativ - determinat.

Cercetătorul cântecului popular vienez Josef Pommer (1845–1918) a propus așa-numita „teză de producție”, care presupune că cântecul popular trebuie să fie realizat de oameni. Pommer presupune, de asemenea, că un individ l-ar fi compus, dar din moment ce cântecul ar corespunde perfect cercului de idei al unui grup de oameni și a fost creat fără nicio pretenție de efect literar, ar putea fi preluat și transmis de oameni. [6] Fondatorul cercetării cântecelor populare germane moderne, John Meier (1864–1953), pe de altă parte, a formulat așa-numita „teorie a recepției”, care atribuie originea unei cântece populare numai primirii sale de către oameni. Este complet irelevant dacă piesa are un autor, din ce cercuri provine și în ce condiții și cu ce intenții a fost creată piesa. [7] Cercetările ulterioare și abordările de definire s-au îndreptat din ce în ce mai mult către un repertoriu de melodie mai restrâns al prezentului respectiv sau al trecutului recent. Cuvintele cheie au rămas, totuși, oralitate, popularitate, variabilitate, precum și tradiția îndelungată (vechime și persistență). [8]

Prin urmare, definiția termenului „cântec popular” a scăzut și mai mult în comparație cu prevederile menționate anterior, iar cântecele populare din secolele al XV-lea și al XVI-lea sunt definite în primul rând în termeni de melodie la unison (care, totuși, este adesea disponibilă doar într-un cadru polifonic: »B . Capitol. Cântec dintr-o singură parte - cântec polifonic) și spre deosebire de celălalt mare tip de melodie al timpului, la care se face referire prin termenul nu mai puțin controversat „Hofweise”. Dacă se înțelege prin „Hofweise” un cântec nou creat, cântecele populare sunt melodii cunoscute, mai vechi și mai frecvent stabilite. Dacă melodiile curtenești prezintă adesea un ambitus larg și formațiuni ritmice mai complexe, cântecele populare, în schimb, sunt determinate de un ambitus scăzut și o structură ritmică clară. La fel se întâmplă și cu versurile cântecelor: conținutul, structura textului și alegerea cuvintelor stilului curții sunt elaborate, în timp ce cântecul popular se caracterizează prin simplitate în toate aceste domenii. Cu toate acestea, în cursul secolului al XVI-lea, însă, au apărut alte forme de cântec, în afară de cele caracterizate, care nu pot fi atribuite niciunuia dintre cele două genuri, dar ele se încadrează în intervalul de timp al acestei considerații.

Nu în ultimul rând, exemplul secolului al XIX-lea a arătat că lucrurile simple nu sunt sinonime cu „originile simple”. Multe dintre cântecele care apar astăzi în colecții ca „cântece populare vechi” [13] nu provin din secolul al XV-lea, presupusa perioadă de glorie a cântecelor populare, ci au fost compuse sau cel puțin manipulate în secolul al XIX-lea, de exemplu de compozitori precum Johannes Brahms sau cercetători și colecționari de cântece populare precum Anton Wilhelm von Zuccalmaglio. În zona seculară, astfel de cântece reprezintă acum o mare parte din ceea ce numim cântece populare în limba germană.

Cea mai răspândită utilizare printre cântecele din secolele al XV-lea și al XVI-lea a fost probabil în principal cântece sacre, dintre care unele au putut avea un efect dincolo de cercul de origine cu legătura cu repertoriul supraregional al cântărilor și ritualurilor liturgice (»B. Geistliches Lied). În ceea ce privește funcția și utilizarea lor, aceste cântece și-au asumat o poziție foarte asemănătoare cu „cântecele populare” seculare (»B. Capitolul. Apeluri și Leisen și» B. Capitolul. Parade, pelerinaje, Geißlerlieder). Cântecele seculare au apărut din nou și din nou în contrafaceri spirituale; Mai rar, cântece spirituale erau cântate pe un text secular nou compus. Limita dintre cântecul spiritual și cel secular a fost cu siguranță una fluidă pentru contemporani și adesea nici măcar percepută, ceea ce este adesea în contrast cu modul în care cercetarea abordează acest subiect.

Începutul unei căutări de indicii

În plus față de problema definiției fuzzy a ceea ce ar trebui să fie un cântec popular, una dintre principalele cerințe asupra repertoriului, tradiția orală, este cea mai mare dificultate pentru cercetare. Cum ar trebui să fie posibilă cercetarea unui repertoriu de cântece din Evul Mediu târziu? Proprietăți care contează să fie transmise pe cale orală? În plus, o caracteristică a tradiției cântecului oral este variabilitatea versurilor și melodiei, care de multe ori merge atât de departe încât nici o legătură stabilă între aceste două componente ale cântecului nu poate fi presupusă. Această proprietate contrazice chiar un termen folosit în mod obișnuit, care consideră cântecul ca o unitate de text și melodie.

Pe drumul spre descoperirea acestor cântece, adesea transmise într-un context complet lipsit de muzică și datorate scrierilor accidentale și accidentale, poate fi scos la iveală un repertoriu care, în unele cazuri, este mai apropiat în ceea ce privește efectul și funcția sa de ceea ce definim ca o melodie populară ar denota, chiar dacă, conform înțelegerii generale, probabil că nu și-ar găsi drumul într-o colecție de cântece populare astăzi. Cu toate acestea, alte urme s-ar putea dovedi, de asemenea, a fi urme false, ca urme de înșelăciune, în legătură cu căutarea cântecelor populare.

Transmiterea împrăștiată a cântecelor din mediul monahal (A-Wn Cod. 3027, CZ-VB Dna. 28)

În secolul al XV-lea și până în secolul al XVI-lea, mănăstirile și reședințele ecleziastice au fost primii purtători ai științei și educației, abilitatea de a citi și scrie și, în special, alfabetizarea muzicală erau mult mai răspândite aici decât în alte cercuri sociale. În acest context, nu este surprinzător faptul că unul dintre cele mai vechi cântece de dragoste cunoscute din Evul Mediu, Iam, dulcis amica, venito, a fost înregistrat într-un codex din împrejurimile capitolului catedralei din Salzburg. [18] Alte colecții de cântece cu un repertoriu spiritual, precum și secular provin din mediul monahal, precum cărțile vocale Sagan (»PL -Kj Berol. Mus. Ms. 40098).

Manuscrisul »A-Wn Cod. 3027 cu conținut mixt, care se află acum în Biblioteca Națională Austriacă, a fost parțial scris de un scrib necunoscut la Passau, dar și în secțiuni de un călugăr de la Mănăstirea Mondsee, unde a fost păstrat până în 1791. În plus față de ziceri, rugăciuni și piese de teatru, manuscrisul conține înregistrări ale unor cântece sacre și seculare, dintre care unele sunt prevăzute cu notație. [19] Scribul Mondsee este benedictinul Johannes Hauser, care a locuit în mănăstire între 1474 și 1518, a lucrat acolo ca scrib și preot (plebanus) și a fost probabil și bibliotecar al mănăstirii și profesor de școală. [20] Deși niciuna dintre înregistrările melodiei nu poate fi atribuită direct mâinii lui Hauser, intrări mai lungi din mâna sa se găsesc întotdeauna în imediata vecinătate a melodiilor, astfel încât este evident să le scriem în Mondsee. [21]

Pe foliile 214v - 215v se introduce melodia Wer Els wer. Melodia înregistrată în notație mensurală precede înregistrarea textului. Liniile sistemului de notație nu au fost trasate cu un raster, dar scribul a făcut grupuri de patru sau cinci linii la intervale largi cu o riglă, la care a adăugat o altă linie trasă manual dacă este necesar. În raport cu aceasta, cheile sunt foarte mici și nu sunt întotdeauna poziționate clar, astfel încât notația nu este ușor de citit. În textul muzical de mai jos, au fost inserate două pauze care păreau necesare pentru ca melodia să ruleze (»Exemplu de note. Wer Els wer).