Catolici francezi sub ocupație, de Yves Florenne (Le Monde diplomatique, ianuarie 1967)
Istoria de care a fost atașat M. Jacques Duquesne a fost una dintre cele mai dificile de scris: un capitol special, deși inseparabil și fără îndoială cel mai important din istoria generală a rifturilor, confruntărilor, pozițiilor și bătăliilor francezilor sub ocupație, rămâne astăzi cel mai sensibil, cel mai dureros. Cartea merită prin lărgimea și soliditatea informațiilor, completitudinea și temeinicia imaginii și, mai presus de toate, printr-o seninătate, dorința de a domina orice pasiune care oferă mai multe dovezi și forță severității difuze, exprimată mai puțin prin judecăți explicite. decât prin expunerea efectivă a faptelor și faptelor.
Încă de la început, autorul are grijă să sublinieze că prin „catolici francezi” ar trebui să se înțeleagă pe lângă clerici, evident, laici care și-au mărturisit public catolicismul chiar și în acțiunea politică. El a remarcat imediat că, în această privință, puterea lui Vichy, în oamenii săi, fără a-l exclude pe liderul său, nu era foarte catolică. Dar regimul intenționa să pună religia în slujba statului (nu fără a o plăti cu generozitate); sau, într-un mod mai nuanțat, religia i s-a arătat ca suportul moral și spiritual indispensabil al „revoluției naționale”.
Dar folosirea spiritualității creștine se manifestă imediat într-o abatere ciudată, ca să nu mai vorbim de impostură, în această frenezie a contriției, această „furie pentru penitență” care îi face pe oameni „noi”, în primul rând printre soldați foarte venerabili, pentru a bate o coulpe neobosită pe sânul Franței, pentru edificarea poporului și pentru cea mai mare plăcere a inamicului. Rezultatul dorit și pe deplin atins este acela „Mulți (dintre catolici) îl văd în mareșalul Pétain pe răscumpărătorul desemnat de Providență. " Un capitol este dedicat imediat relației episcopatului cu „răscumpărătorul”. Ierarhia își va justifica ulterior atitudinea prin doctrina Bisericii asupra puterii stabilite; dar în ultimele pagini istoricul va trebui doar să lase faptele să vorbească pentru ca gradele de entuziasm să apară între recunoașterea puterii în iunie 40 și cea a puterii în august 1944. În realitate, este vorba de o adeziune, și chiar a unui angajament care va implica o parte a episcopatului de a „aventura pe teren politic”.
Ascultarea față de Vichy a devenit o poruncă imperativă pentru credincioși („A nu te supune înseamnă a trăda”, va spune un episcop), care nu va fi niciodată raportat, nici atenuat în mod explicit, chiar și atunci când „puterea stabilită” cade în întregime în mâinile inamicului. În cele din urmă, ierarhia în ansamblu - excepții s-au manifestat rapid, dintre care cea mai izbitoare este și va rămâne arhiepiscopul de Toulouse, Mons. Saliège, - contribuie cu tărie la stabilirea mitului „omului providențial” și la cult. al Mareșalului, care va lua cele mai delirante sau mai aberante forme (M. Duquesne citează un Pater înspăimântător unde „Tatăl nostru” nu mai este în cer, ci la Hôtel du Parc).