CERPHI Filosofie r; gime politică

  • Acasă;
  • Arhive;
  • Linii de cercetare;
  • C.P.E.R.;
  • Credite;
  • Căutare;
  • @ A lua legatura;

cerphi

  • Actul filozofic;
  • Artă și filosofie;
  • Deleuze, Spinoza și sc. social;
  • Diderot: Visul lui D'Alembert;
  • Fontenelle;
  • Istoria ideilor;
  • Marx în secolul XXI;
  • Lucrările lui Montesquieu;
  • Lucrări de Naudé;
  • Filozofia germană secolul al XVIII-lea;
  • Filozofie spaniolă epocă clasică;
  • Filosofiile umanismului;
  • Filosofie și Medicină;
  • Teologico-politic și toleranță;

  • B.B.S.;
  • G.R.S.;
  • Seminarii;

  • Bibliografii generale;
  • Cursuri și documente;
  • Lecții de filosofie;

  • Articole;
  • Cursuri diverse;
  • Diverse documente;
  • Notificări bio-bibliografice;
  • Rezumate ale intervențiilor;
  • Apărări ale tezei;
  • Textele online;

  • DATE.;
  • Asociații CERPHI;
  • Asterion;

Agrégation: Lecții de filozofie

CE SENS ÎN ÎNTREBAREA ÎNTREBĂRII CELUI MAI BUN REGIM POLITIC ?

[abstract]

Bibliografie

  • Herodot, Investigație, III, 80-82.
  • Platon, Politică, 291d-303c.
  • Aristotel, Politici, cartea II (în special II, 1).
  • Cicero, Republică, Eu, 20-47.
  • Polibiu, Povești, cartea VI.
  • Montesquieu, Spiritul Legilor.

LSubiectul prezintă o dificultate pur formală: nu trebuie să ne înșelăm cu privire la semnificația întrebării. Nu cerem o istorie a modurilor de clasificare a regimurilor (la Platon, Aristotel, Polibiu, Machiavelli, Montesquieu etc.) și nici o reflecție asupra noțiunii de regim politic în general (deși este necesară): specificăm mai întâi ne interesează încercarea de a determina un regim politic mai bun decât celelalte, apoi ne întrebăm dacă această încercare are un sens și care dintre ele. Cu alte cuvinte, trebuie să încercăm să răspundem la subiect: are sens să dorim să definim un regim politic „mai bun”? Poate știința politică sau filozofia politică să pună în mod legitim această întrebare și ce tip de inteligibilitate pune această întrebare (și nu neapărat diferitele răspunsuri care i se pot da) în ceea ce privește politica? ?

Desigur, clasificarea regimurilor are o lungă istorie în gândirea politică. Vom găsi printre diferiții autori că citim clasificări destul de diferite, care nu vor adopta aceleași criterii și nu vor defini același regim „cel mai bun”. Această diversitate ne permite să punem întrebarea. Pe de altă parte, vom construi problema în mod diferit în funcție de faptul că alegem să urmăm acest corp sau altul (și să prezentăm un tratament istoric al întrebării) sau, dimpotrivă, să ne detașăm de orice text și să tratăm problema priori.

LÎntrebarea adresată poate fi de fapt înțeleasă imediat sau critic. Imediat, solicită un răspuns: întrebarea celei mai bune diete are un astfel de sens, permite înțelegerea unei astfel de probleme. În mod critic, mai degrabă vom întreba în ce condiții această întrebare nu poate fi o întrebare „falsă”. Într-adevăr, formularea subiectului implică faptul că răspunsul poate fi „nici unul”. Cu alte cuvinte, întrebarea adresată are o întrebare implicită: în ce condiții are această întrebare un sens? ?
Alegem să începem de la această primă problemă.

I. Condiții pentru posibilitatea întrebării.

Regimul politic este modul de exercitare a puterii într-o comunitate dotată cu standarde. Pentru ca problema regimului „cel mai bun” să aibă vreo semnificație, trebuie mai întâi de toate să considerăm că există mai multe modalități de organizare a exercitării puterii; atunci acela este preocupat de a le distinge, a le defini și a le clasifica; în cele din urmă, presupunem că acestea nu sunt doar diferite, ci ierarhizate.

Primul punct: trebuie să existe mai multe modalități de exercitare a puterii. Este semnificativ faptul că problema celei mai bune diete își are originea în Grecia (o găsim în Herodot, Investigație, III, 80-82, dar în legătură cu Persia): într-adevăr, organizarea orașelor grecești, foarte diversă, favorizează comparația. Contrar a ceea ce se întâmplă într-un singur stat, fiecare cetățean are exemple de alte constituții apropiate lui. Și, pe de altă parte, după victoria Macedoniei asupra Greciei, filozofia politică se va ocupa în principal de organizarea monarhiei, regimul dominant.

De aici și un al doilea punct: pentru ca această întrebare să aibă un sens, nu trebuie soluționată în prealabil. Cu alte cuvinte, cea mai bună dietă nu ar trebui să fie evidentă pentru toată lumea. Prin urmare, întrebarea „apare” pur și simplu. De asemenea, din acest motiv, filosofia politică medievală nu prea interesează această întrebare: monarhia este atât de natural regimul potrivit încât, deși știm că există și alții, nu vedem interesul de a le studia (și nu cerem întrebarea „celei mai bune” diete, deoarece răspunsul merge de la sine).