Clio. Femei, sex, istorie
Un „gen rău”
O anchetă să continue
Un fișier trans. disciplinar
Text complet
1 Pentru fiecare, imaginea lor a fetei ca un băiat și ținuta care se asociază cu ea: costum din trei piese, salopetă, pieptar, strasuri, smoching, perfecto, bloomer, dublet, monoclu, levite de bure, păr ras, mușchi umflat.
2 care nu a visat-o pe Katherine Hepburn Sylvia Scarlett și Greta Garbo în Christine din Suedia, de Jeanne Moreau între Jules și Jim, de Barbara Streisand jucând Yentl, de Sarah Bernhardt l'Aiglon, ca să nu mai vorbim de eroine mai îndepărtate precum Vita-Orlando, Marmoisan, Bradamante, Rosalinde, Catalina Erauso și alți „războinici” legendari? Cine nu a fost Joan of Arc, George Sand sau Flora Tristan? Cine nu a simpatizat cu averile și nenorocirile unei glorioase Amazonuri ale Frondei sau ale unui lucrător la fel de curajos al Minei sau al Coastei, îmbrăcat din necesitate? Cine nu a vrut să afle mai multe despre Papa Jeanne, Madame de Saint-Baslemont, Rosa Bonheur, Calamity Jane, Isabelle Eberhardt, Jane Dieulafoy, Marc de Montiffaud, Del Lagrace ?
3 Lista este lungă de sfinți, soldați, muncitori, călători, artiști, îndrăgostiți, care, de-a lungul secolelor, au îmbrăcat o rochie interzisă pentru bărbați și au ieșit astfel, de bunăvoie sau nu, din închiderea unui destin fără echivoc. Aceste femei deghizate, indiferent dacă sunt în carne, hârtie sau film, au încrucișat aparențe, iar destinele lor multiple oferă material fascinant celor care încearcă, mai ales din anii 1970, să denaturalizeze genul și să conteste bazele ontologice ale unei identități feminine oglinda sexului biologic1. Spre deosebire de acesta din urmă, încă puternic naturalizat, sexul social (genul) este din ce în ce mai înțeles ca o construcție culturală în continuă dezvoltare2. Într-adevăr, dacă cunoștințele acumulate de antropologia culturală3 și de istoria femeilor au arătat greutatea determinismelor sociale și posibilele transformări ale rolurilor și identităților sexuale, „întrebările prezentului” ne transformă în mod constant curiozitățile și întrebările, ceea ce munca Judith Butler arată cu talent, Probleme de gen4.
4 Judith Butler pleacă de la observația că „univocitatea sexului”, „coerența internă a genului și cadrul binar care guvernează atât sexul, cât și genul sunt ficțiuni de reglementare care consolidează și naturalizează regimurile de putere convergente ale opresiunii masculine și heterosexiste”, însă punctul ei este mai puțin banal atunci când subliniază riscul pe care îl fac femeile feministe de a reifica, dorind să o deconstruiască, categoria „noi femeile” 5. În speranța unei reînnoiri a gândirii feministe, Judith Butler și-a dorit ca „dispariția normelor de gen să poată avea efectul proliferării configurațiilor de gen, a destabilizării identității în sine și să le priveze pe protagoniștii centrali („ bărbat ”și„ femeie ”) ), discursurile naturalizatoare ale heterosexualității obligatorii "6. Nu putem, la fel ca Judith Butler, să încercăm să înlocuim noțiunile de gen, să pledăm pentru practicile parodice și, pentru aceasta, să identificăm, în trecut, posibile subversiuni ale unui „gen rău”? ?
6 De ce să asociați femeile deghizate în bărbați cu o astfel de expresie? Vom vedea mai presus de toate un joc de cuvinte, dar și ceva mai mult. Pentru că dacă se poate „avea un gen prost” în raport cu Celălalt, se poate simți, de asemenea, clasificat într-un gen care nu este al său și își dorește o altă identificare, mai adevărată, mai confortabilă, mai fluidă. Când genul nu se conformează sexului biologic, nu este „cel potrivit”. El este chiar „rău”.
7 Marile religii monoteiste interzic această inversare, chiar și atunci când pare pur sartorial, iar legile civile, pentru o lungă perioadă de timp, fac același lucru. În Franța, un regulament al poliției interzice, încă din 1800, purtarea hainelor masculine pentru femei. La un an după mai 68, prefectul de poliție din Paris a refuzat încă să-l anuleze, din „prudență”: femeia în pantaloni nu era considerată „imorală” sau „imodestă”? Fetele de liceu din anii 1960 își amintesc cu ușurință de dezaprobarea supraveghetorilor lor când, profitând de temperaturi neobișnuit de scăzute, li s-a permis să vină la clasă astfel îmbrăcați, pantalonii purtând uneori sub o fustă „decentă”. Povestea femeilor travestite se desfășoară într-un context de represiune violentă, clandestinitate, oprobriu7, dar și cu ocazia unei jubilări personale intense.
11 Munca pe travesti a crescut în America de Nord, Marea Britanie, Olanda și Germania în ultimii cincisprezece ani. În Franța, dimpotrivă, în ciuda unui trecut bogat în icoane de îmbrăcăminte încrucișată, de la Ioana de Arc la George Sand, istoriografia și întrebările teoretice care ar putea-o stimula rămân subdezvoltate. Acesta este, de asemenea, un paradox, ambele cercetări, care sunt inspirate din „istoria genului”, „feminismul francez” 12, teoriile „queer” sau „studii gay și lesbiene”, se bazează pe autori francezi (Foucault, Derrida, Wittig, etc.). Prin urmare, există o nevoie urgentă de a înțelege întârzierea cercetării franceze în acest domeniu, o întârziere care este, de altfel, doar reflectarea unei incapacități sau a unui refuz, două atitudini care împovărează întregul studiu feminist în această țară.