Credința creștinilor - Franța catolică
Traducere de Bernadette Cosyn
de Howard Kainz
Ceea ce se apropie cel mai mult de o definiție a credinței în Biblie este celebrul rezumat al Cartii Evreilor. „A-ți pune credința în Dumnezeu înseamnă a fi sigur de ceea ce speri, înseamnă a fi convins de realitatea a ceea ce încă nu vezi. (Evr. 11: 1) În Evul Mediu s-a dezbătut considerabil dacă această afirmație îndeplinește o definiție sau nu. Sfântul Toma de Aquino a dedicat un capitol din Summa Theologica acestei întrebări.
Toma de Aquino concluzionează că, deși definiția nu este în forma silogistică corectă, este echivalentă cu o definiție „informală”. Apoi reformulează acest pasaj într-o definiție mai formală: „Credința este un obicei al spiritului prin care începe viața veșnică în noi, ducându-ne inteligența să adere la ceea ce nu a apărut încă. "
Toma de Aquino aduce aici conotațiile subiective și obiective ale ipostazei - credința este un obicei sau o virtute a spiritului, precum și sămânța implantată a vieții veșnice. Și, deși privește o „patrie” invizibilă, aduce același tip de adeziune sau convingere care generează realitățile obiective întâlnite aici și acum. Cu alte cuvinte, este baza în viața noastră prezentă a intrării noastre în viața veșnică, oferind credinciosului dovezi ale existenței unui regat transcendent.
Această definiție este clar paradoxală. Este experimental, dar nu în sensul obișnuit. Se referă la experiența de a putea trece dincolo de experiența simțitoare. „Substanța” sau „concretizarea” la care se referă autorul scrisorii către evrei este, pentru a folosi un limbaj mai filosofic, o putere sau „putere” care completează aptitudinile naturale ale credinciosului. Experiența paradoxală rezultată este o întâlnire cu „dovezile” misterelor invizibile de care este legată credința.
Un creștin se gândește la apostoli și ucenici după Rusalii, călătorind prin lumea cunoscută pe atunci pentru a răspândi „vestea bună”. Mulți dintre ei - după ce l-au cunoscut pe Hristos, i-au văzut lucrările, au asistat la învierea sa, au primit puterea Duhului - erau ca un reporter care tocmai a dezgropat o exclusivitate și este dornic să răspândească vestea. femeia Evangheliei (Luca 15: 8-9) care găsește o monedă pierdută pe care o căuta de multă vreme și care iese să-și proclame norocul către tot vecinătatea ei.
Pentru mulți dintre primii creștini, sursa principală a credinței lor a fost predicarea lui Hristos însuși sau a lui Ioan Botezătorul. Sfântul Pavel indică sursa obișnuită a izbucnirii credinței:
„Oricine va chema numele Domnului va fi mântuit. Cum pot atunci cei care nu cred să cheme numele Domnului? Și cum ar putea să creadă în El, cei care nu au auzit de El? Și cum ar fi putut să audă despre asta fără un predicator? "
Dar obstacolele stau în cale, așa cum Hristos evidențiază în parabola sa despre semănătorul care a ieșit să semene:
„Sămânța este Cuvântul lui Dumnezeu. Cei care se află pe drum sunt cei care au auzit Cuvântul, dar diavolul intră și le smulge Cuvântul din inimă, astfel încât să nu poată crede și să se mântuiască. "
Din ce alte surse pot obține credință? Hristos oferă o alternativă. Cei care nu cred cuvintele sale pot fi convinși de „lucrările” sale, adică semnele pe care le oferă; iar ucenicii pe care îi trimite să anunțe venirea Împărăției vor fi recunoscuți și prin „semnele” lor - alungarea demoniilor, vorbirea unor limbi noi, vindecarea bolnavilor. La aceste semne, Pavel adaugă darul profeției și darul limbilor (glossolalia).
Semnele pe care Hristos le-a oferit aproape exclusiv sunt exorcisme și vindecări miraculoase. Putem presupune că mai întâi semnele, mai degrabă decât predicarea, au stârnit credința femeii canaanite care a revendicat de la Isus „firimiturile” după ce i-a întâmpinat pe evrei, precum și credința centurionului roman care a trimis un mesager. roagă-l pe Iisus să-și vindece robul.
Ni se mai dau semne miraculoase pentru a susține credința? Ocazional există „dezvăluiri private” sau vindecări miraculoase ca în Lourdes, unde echipe de medici examinează cazuri de vindecări suspectate în urma unei băi în apa de izvor. Există, de asemenea, slujirea unor persoane excepționale precum Padre Pio din Pietrelcina (1910-1968) a cărui mijlocire a obținut multe vindecări inexplicabile; sau chiar miracole publice excepționale la care au asistat zeci de mii de oameni - cum ar fi miracolul soarelui din Fatima din 1917 sau aparițiile publice ale Fecioarei Maria din Zeitun, Egipt, în 1968 și 1969, care au fost înregistrate și pe care guvernul le-a investigat.
Scepticismul față de minuni este obișnuit în zilele noastre, chiar și în rândul teologilor creștini, pentru care un miracol pare o intervenție divină nejustificată și nepotrivită în legile naturii. Câțiva credincioși par să creadă că nu au nevoie de minuni pentru a-și întări credința. Originea adesea trecută cu vederea a acestei viziuni asupra lucrurilor poate fi găsită în sentimentul anticreștin al Iluminismului din secolul al XVIII-lea.