Cu privire la o anumită rezistență la managementul medical al uterului
De la poțiuni contraceptive la violență obstetrică
În anii 1970, speculul a fost folosit ca simbol de către femeile care doreau să-și revendice corpul 1. Au purtat un diagnostic evident: timp de secole, dispozitivele patriarhale au rănit carnea femeilor, în primul rând medicina. De-a lungul istoriei, cunoștințele științifice și practica medicală au conferit corpurilor feminine un grad ridicat de permeabilitate la privirea și intervenția bărbaților. Contururile dorințelor și posibilităților feminine au fost clar stabilite de instituțiile masculine.
La acea vreme, pentru multe femei, de exemplu, era necesar să nu lupți pentru legislație dar pentru dezincriminare de avort. În primul caz, am reformat modul în care tutela instituțională a fost exercitată asupra corpului femeilor, în al doilea a fost abolită pentru a face loc unor posibile practici, care ar emana cu adevărat din dorințele și nevoile femeilor înseși. Diferență majoră. Ceea ce este necesar să înțelegem este că cunoștințele și practicile științifice, departe de a fi neutre, sunt expresia unor standarde și relații sociale marcate. Motiv pentru care, chiar și astăzi, în unitățile de sănătate, femeile sunt adesea victime ale violenței obstetricale.
Uneori este surprinzător să cercetăm arhivele sau cărțile vechi și să ne dăm seama cât de restrâns este simțul nostru istoric. În asta face John Riddle Eva și ierburile ei: o istorie a contracepției în Occident. El ne dă mărturia unei tinere urmărite de Inchiziția franceză în 1320, care arată cum ierburile sub formă de poțiuni sau „pesare” (supozitoare) erau folosite la sfârșitul Evului Mediu pentru a scurta ciclurile menstruale., Induce avortul sau infertilitate. Numeroase documente demonstrează că cunoașterea virtuților de reglementare a multor plante, cum ar fi strada grădinii, menta pennyroyal sau rodia, a fost pe atunci răspândită. La aceasta s-a adăugat și o înțelegere diferită a concepției: ceea ce numim acum „avort” a fost conceput odată ca „contracepție” și chiar și unii teologi au susținut că fătul nu a devenit cu adevărat „ființă umană” decât după aceea.
Într-un fel sau altul, odată cu prăbușirea demografică cauzată de Moartea Neagră, începuturile unei economii de tip capitalist care a urmat privatizării unor terenuri odinioară comune (incinte) și monetizarea salariilor în mediul rural, diferența de gen sa extins. A existat o transformare calitativă a locului femeilor în relațiile de producție și, prin urmare, în societate: fostele servitoare și lucrătoare, la fel ca tovarășul lor, au devenit „reproducători” și s-au limitat la casă 2. Cei care au scăpat de această nouă normă și au păstrat practica contracepției și o sociabilitate feminină pierdută au fost încet marginalizați, zdrobiți, cu consecințe teribile: miile de victime ale vânătorii de vrăjitoare (care erau adesea moașe), durerile Inchiziției . .
Prin urmare, contracepția are o istorie și este mai lungă decât s-ar crede. Cadrul legal pentru reproducere îndeplinește în mod tradițional o funcție într-un sistem care, așa cum și-a amintit un cântec feminist din anii 1970, forțează femeile „să producă copii pentru stat”. Criminalizarea contracepției la sfârșitul Evului Mediu (secolul al XV-lea) a lipsit femeile de o cunoaștere transmisă din generație în generație și le-a conferit o anumită autonomie în raport cu nașterea.
În același timp, femeile pierdeau teren în ceea ce astăzi s-ar numi „piața muncii”. Chiar și în câmpurile care își constituiseră prerogativele, moașa sau producătorul de bere, au fost excluse încet, dar durabil. Pe măsură ce legile și mai ales campaniile represive au progresat, reproducerea a ocupat un loc mai important, de parcă a fi părinte a anula orice altă activitate. În plus, întreaga nouă „muncă” feminină, întreținerea gospodăriei, gestionarea economiei interne, îngrijirea copiilor, pe scurt tot ceea ce consta în reproducerea forței de muncă (care a devenit bărbat) a fost devalorizat și a devenit invizibil.
Funcționarea corectă a noii diviziuni sexuale a muncii a necesitat o astfel de temeinicie încât supraviețuirea zonelor rebele (femei singure, femei care trăiesc printre femei, femei care lucrează etc.) au fost vehement luptate. Până de curând și, probabil, persistă și astăzi, celibatul feminin a fost un stigmat social foarte greu. Căsătoria (sau, în orice caz, coabitarea) este încă destul de larg percepută ca vocație de femeie. Dar, departe de a fi firească, această dispoziție trebuia să fie insuflată chiar în corpul rebelilor. Istoria acestei domesticiri a cărnii trece prin condamnarea „vrăjitoarelor” vechi și singure, care trăiesc la marginea satelor și își câștigă existența datorită unui amestec de activități mai mult sau mai puțin ezoterice și, bineînțeles, prin reprimarea fete. „Debauchery”, cu „maniere ușoare”, atâtea stereotipuri care au servit la clasificarea și alinierea corpurilor feminine.
În acest sens, este foarte plauzibil că nenumăratele inițiative de reprimare a femeilor au fost folosite, cel puțin parțial, pentru a unge roțile dințate ale noului aparat de producție proto-capitalistă. Vânătoarea de vrăjitoare, exterminarea femeilor avortate, condamnarea prostituției și a libertății au servit la criminalizarea controlului nașterilor. Într-o anumită măsură, au folosit uterul pentru a servi creșterii populației și, prin urmare, a producției (specialiști în economie Politică 3 au fost adesea obsedați de problema dimensiunii populației, care este măsura puterii unei națiuni). Cert este că membrii clasei politice dominante erau serios îngrijorați de declinul continuu al populației europene în secolele al XVI-lea și al XVII-lea și că tocmai aceștia se aflau la originea practicilor represive exercitate împotriva femeilor.