De la consum la comuniune, mâncare, o cale spirituală Doctrină socială pe linie
Actul de a mânca are o dimensiune spirituală? În orice caz, asta sugerează titlul acestui colectiv, care a apărut în colecția „La meat et le souffle”, editată de Lytta Basset (1). De fapt, actul de a mânca depășește simplul act de a mânca. „Un pas esențial, acțiunea de a mânca a dobândit adesea o valoare simbolică care poate merge până acolo încât să-și asume un caracter sacru. O activitate eminamente umană, masa poate fi, de asemenea, în pregătirea ei, ca și în desfășurarea ei, un proces profund spiritual, la care sunt invocate frecvent puterile divine. Ce religie nu a văzut acest lucru ca pe o oportunitate de a ritualiza legăturile umane cu zeii sau demonii lor? », Scris în prefața sa Philippe Baud (2).
Nu este de mirare, continuă preotul elvețian, că Biblia conține „multe scene de masă însoțite de referințe de sacrificiu, variind de la cele mai arhaice rituri - Avraam gata să-și sacrifice fiul (Gn 15 și 22, 1-19) - până la cele spirituale ' sărbătoarea nunții Mielului (Apocalipsa 19, 7 și urm), inclusiv masa euharistică a Cina cea de taină, care precede pasiunea lui Isus ”.
„Mănâncă cartea”
Ca aperitiv și parcă pentru a ne convinge de legătura dintre mâncare și viața spirituală, Thérèse Glardon ne invită la rândul nostru să auzim această chemare auzită de Ezechiel: „Mănâncă sulul cărții!” „Pentru că vede în experiența inițială a profetului paradigma lectio divina, această tradiție de ascultare și meditare a Cuvântului care„ solicită sentimentul, emoția, memoria, imaginația, intuiția și nu doar rațiunea ”și duce la descoperirea că„ acest Cuvânt a fost cu adevărat pentru mine ”. Trebuie să mâncăm cartea, să rumegăm pe cuvântul pe care îl conține, să o metabolizăm pentru că „omul nu trăiește numai din pâine, ci din tot ce iese din gura Domnului” (Dt 8, 3).
Interziceri alimentare la Euharistie
Ca fel principal, mai multe contribuții ne invită să recitim primele capitole ale cărții Geneza.
„Să nu mănânci din pomul cunoașterii binelui și răului” (Geneza 2:17). Această poruncă inaugurală „stabilește un decalaj între dorință și satisfacția ei” explică Michel Maxime Egger: „Dumnezeu vrea să fie imprimat în actul de a mânca principiile care trebuie să guverneze relația justă a ființelor umane cu alte creaturi, bazată pe recunoaștere. Și respect. pentru propria lor alteritate, valoare și demnitate. "
Povestea Genezei ne face să descoperim că putem, la fel ca Adam și Eva, cedând tentației de a deveni ca niște zei, „să readucem creația în ego-ul său, să ne bucurăm de roadele sale în sine și pentru noi înșine”, folosind mâncarea ca ceva să fie consumat sau ca un idol, pentru satisfacerea exclusivă a nevoilor și dorințelor cuiva ", subliniază Michel Maxime Egger. Dar putem vedea și în mâncare „un dar de la Dumnezeu și pământ, transformând masa într-un spațiu de comuniune cu natura, cu ceilalți și cu divinul”.
„De la Geneza la Noul Testament, mâncarea și mesele spun ceva fundamental atât despre ființele umane, cât despre Dumnezeul lor, despre vocația noastră și provocările ei”, scrie Jean-Michel Poffet. Pentru că, explică clericul elvețian dominican, „nu mâncăm doar mâncare, ci și imaginație. Mâncarea este și ea încorporare: devenim ceea ce mâncăm. Modul în care mănânc este legat de identitatea noastră și marchează o graniță: ceea ce mănânc și nu mănânc, și asta, spre deosebire de alții. „Acest lucru îl determină să pună la îndoială semnificația interdicțiilor biblice privind mâncarea și răsturnarea cauzată de Iisus în practica sa de comensalitate, precum și în instituția Euharistiei:„ A mesei ca loc de separare și excludere a păcătosului, pentru că frica de contaminare, Isus face un loc de comuniune deschisă. "