Dna de Staël datorită ei, femeile și-au putut exprima public opiniile
EROINII LOR 4/6. Toată vara, un filosof prezintă o figură feminină care o inspiră. În această săptămână, Geneviève Fraisse îi face dreptate doamnei de Staël.
Avem adesea o idee reductivă de Germaine de Staël (1766-1817), a cărei conversație strălucită și eseul ei „De Germany?”, care a marcat introducerea romantismului în Franța, sunt reamintite. Și într-adevăr, fiica lui Jacques Necker, ministrul finanțelor lui Ludovic al XVI-lea, era o femeie cu litere și salon. În cea a mamei sale au mărșăluit toți intelectualii momentului.
Scriitoare și filosofă, admiratoare a lui Rousseau și Montesquieu, nu a întârziat să deschidă a ei, unde a întâmpinat reprezentanții noilor idei. Romancieră de succes, s-a frământat cu toată Europa Iluminismului și și-a întors capul, începând cu cea a lui Benjamin Constant. Dar a fost și una dintre primele femei care și-a exprimat public opiniile politice. Cu riscul de a fi nemulțumit, deoarece, iritat de considerațiile ei egalitare, Napoleon a alungat-o din Franța și a forțat-o să se refugieze în castelul său Coppet din Elveția.
Feministă înainte de scrisoare, ea era o femeie îndrăgostită de libertate care pretindea pentru sine ca pentru ceilalți un drept absolut la fericire, o femeie nouă într-o societate nouă, o femeie care încearcă să împace inima și rațiunea. Filosoful Geneviève Fraisse, specialist în gândire feministă, a fost mereu interesat de această figură excepțională.
OBS. Ce te-a adus să lucrezi la Mme de Staël ?
Genevieve Fraisse. Două motive simple m-au condus la scrierile lui Germaine de Staël. Mai întâi cartea lui Julie-Victoire Daubié (prima licență în 1861) „Biata femeie” care argumentează împotriva erei postrevoluționare (centralizatoare) arătând că, pentru femei, ar putea fi mai bine înainte; Prin urmare, a trebuit să mă interesez de balama anilor 1800. Apoi, Claude Lefort, când a acceptat, fără să mă cunoască, dar după ce mi-a citit proiectul, să-mi susțină candidatura la CNRS la începutul anilor 1980. Dacă aș vrea să lucrez la „fundamentele filozofice ale discursului feminist”, Germaine de Staël m-ar interesa în mod necesar, mi-a spus el într-o propoziție concisă. I-am luat sfatul și îi mulțumesc din nou.
Născută în 1766, fiica lui Necker, Mme de Staël a participat la viața politică, intelectuală și socială a timpului ei. Ea are distincția de a fi scris atât sub monarhie, cât și după Revoluția Franceză. Deci, putem vorbi de o figură de tranziție?
Da, dar fără ideea ca ea să se mute dintr-o lume în alta; pentru că ea gândește din ambele lumi. El este cu siguranță o figură de tranziție, dar care reflectă într-un continuu mers înainte și înapoi. Aici se află bogăția sa. Gândește cu ceea ce i se dă în prezent pentru a se apropia de lume; deci nu se află niciodată în bilanț, redeschide întotdeauna dosarele. Cuvântul „analiză” i se potrivește cel mai bine. În introducerea la „Despre influența pasiunilor”, ea scrie: „Filosoful vrea să facă durabilă voința tranzitorie de reflecție”. Frumoasă ambiție ...
În biografia sa despre ea, Michel Winock susține că Madame de Staël a ratat „o carte grozavă care a marcat imaginația”. Aceasta este și părerea ta?
Nu. Cu siguranță romanele sale pot cădea din mâinile noastre - dar la fel și cele ale lui George Sand. Pe de altă parte, „Despre literatură” este o carte foarte grozavă și chiar o cheie pentru a urmări evoluția literaturii la începutul Revoluției. În capitolul „Femeile care cultivă litere”, anumite propoziții încă rezonează:
Existența femeilor în societate este încă incertă, iar în starea actuală, cele mai multe dintre ele nu sunt nici în ordinea naturii, nici în ordinea societății. "
Remarcabilă afirmație, în care ea refuză natura/societatea de opoziție, biologică/socială, o schemă atât de semnificativă a timpului nostru, un defect ideologic în opinia mea. Nici natura, nici societatea: astfel ea pune femeile în istorie ...
După Revoluție, transformă salonul Ancien Régime într-un club
Puțin mai târziu, în același text, ea denunță „tirania opiniei” la care sunt victime femeile.
Până atunci, femeile pot avea „influență”. Acest concept de Ancien Régime definește locul femeilor în spațiul public și politic; a fost oficializat de câteva secole și va continua să fie după Revoluție, în special de Mme de Genlis sau Comte de Ségur și la începutul celei de-a treia Republici; atâta timp cât femeile nu sunt cetățene. Influența implică medierea, puterea umbrei și în umbra spațiului politic. Cu toate acestea, în timp ce exercită influență, femeile sunt supuse opiniei, cu un „O” capital.
Germaine de Staël descrie această dependență cu „Delphine”, un roman despre toate femeile, și „Corinne sau Italia”, un roman despre o femeie unică, și anume artiști. Aceste două personaje nu găsesc fericirea în dragoste: Delphine pentru că Léonce nu poate divorța, Corinne pentru că Oswald nu știe să confrunte opinia, care este nefavorabilă femeii artist. În vechiul regim, aceste femei trebuiau să se supună comodității în detrimentul dorinței.
Dar cum treci de la: a fi supus Opiniei la „a avea o opinie”?
Cuvântul „opinie”, pentru spațiul public, pentru tranziția la democrație, este crucial în 1800, deoarece textul „Opinia unei femei asupra femeilor” de Fanny Raoul, publicat în 1801. Doamna de Staël este martorul acestei schimbări. . Se spune că a transformat salonul Ancien Régime într-un club după Revoluție. Prin practica ei, schimbă influența pe care o păstrează - termenul este folosit în capitolul „Elocvență” - și își dă opinia.
Aici elocvența își va lua toată forța. Pentru Mme de Staël, elocvența este ca o „artă a guvernelor” („teatrul este puterea executivă a literaturii”, „A spiritului traducerilor”). Jules Michelet va vorbi despre „monologurile sale elocvente”. Reducând abordarea doamnei de Staël față de „arta conversației”, reducem gestul ei transgresiv, istoric.
Nu este o activistă pentru drepturile femeii, spre deosebire de poetul Constance de Salm, cu care trageți o paralelă în „Muse of Reason”. Cum sunt complementare?