Ecologia corpului transei de dans
1 Să ne uităm la transa involuntară, cea care apare în timpul unui dans improvizat, din două exemple concrete observate în contexte seculare și martor la persoana întâi, deoarece, așa cum spune Marcel Mauss [1], în știință trebuie să pornim întotdeauna de la concretul pentru a merge spre abstract. După testul experienței, vom invita interpretări teoretice ale tradițiilor religioase, științei și ecologiei corpului pentru a le pune sub semnul întrebării. Excludem la ambele capete ipoteza psihopatologică a crizei isterice așa cum o prezintă Janet [2], iar la celălalt capăt transele învățate din cultele posesiunii [3] care ne-ar determina să depășim spațiul alocat acestui articol.
2Dar, înainte de a ajunge la anecdotic, să ne amintim că, la începutul secolului al XX-lea, mișcarea culturală a „Dansului modern”, care este extrasă și opusă dansului academic, caută experiența transelor în improvizații: asistați la celebra coregrafie a „Vrăjitoarea” de Mary Wigman.
3 Această mișcare culturală constituie o adevărată revoluție mentală și estetică care pretinde că se bazează pe experiențe autentice (întoarcerea la natură, descoperirea inconștientului). Ea caută în transele observate printre primele popoare, o ancorare ontologică pe care civilizația ar fi pierdut-o. Faptul este deranjant să găsim în Laban, unul dintre fondatorii dansului modern, o teoretizare a „stării de extaz în improvizația de dans” care evocă experiența dizolvării ego-ului în „fluxurile corporale”. Dansatorul „absorbindu-se în această materie în mișcare” simte că „timpul devine spațiu pentru el”. Laban vorbește apoi despre „a ști să moară pentru a renăsc altfel” [4]. Nu este cel mai mic paradox pe care dansul modern și-a dorit, prin cele mai eminente personalități ale sale, precum Mary Wigman, Martha Graham și Katherine Dunham, să se elibereze de codurile clasice prin redescoperirea forțelor cele mai arhaice, „îngropate în adâncimi psihice și organice” pentru a ajunge la experiența „primitivului” prin mișcare în transă [5].
4 Fascinația există, pentru această capacitate de conectare în transă, forțe a căror valoare ontologică o simt cu toții cu care încearcă să se reconecteze. Prin faptul că, impunând amnezia miturilor și riturilor păgâne originale, puterea religioasă creștină s-a impus populației prin separarea subiectului occidental modern de legăturile corporale pe care le-a avut cu elementele universului. Relația microcosmosului reprezentat de corpul viu cu macrocosmosul reprezentat de universul în care evoluează este apoi relegată cunoștințelor populare [6]. Totuși, acest proiect de reconectare cu forțele ancestrale va fi doar expresia primei generații de coregrafi, deoarece deja postmodernitatea, dornică să multiplice rupturile estetice, se îndepărtează pentru a investi imaginații mai abstracte și „mecanice”.
5 Cu toate acestea, interesul pentru transe care corespunde percepțiilor asupra altor niveluri de conștiință și accesul la alte cunoștințe continuă în Occident prin experimentarea practicilor spirituale din Est și Extremul Orient [7], precum și societățile moderne nu au reușit în proiectul lor de eradicare a transelor., aceste fenomene care dau naștere unei alte conștiințe care scapă, scapă, se lasă dusă, seduce și înspăimântă, aceste fenomene în spatele cărora puterea anarhică umană vine mereu să batjocorească puterea, așa cum a relatat deja Euripide în Les Bacchantes! Există ceva dionisian despre a fi într-o transă, care este despre puterea care transcende sau să o pună cu antropologul Iad, o dinamică care se aruncă în haos. „Maeștrii dezordinii” [8] sunt cei care au ieșit învingători și a căror stăpânire este demiurgică [9] așa cum găsim în anumite ființe creative: șamanii, artiștii, oamenii de știință, sportivii [10] etc. Dar să venim la mărturiile concrete.
7 A doua mărturie se referă la dansatorul-coregraf de renume internațional Michel Raji, căruia îi revistă revista Horizons Maghrébins nr. 66/2012 (anul 27): Dreptul la memorie. Habib Samrakandi, editorul revistei, îl citează pe Raji: „Nu am rămas niciodată inconștient. Dimensiunea artei mele rămâne artistică și nu cultă. Cu toate acestea, el are grijă să spună că lucrarea asupra respirației și girației i-a schimbat corpul și îi rafinează punctul: „Mi-ai pus o întrebare despre transă. Când ești actor în transă, ești în act și nu în vertij și îl experimentezi ca pe un act. Dacă am intrat într-o rotire nesfârșită, este un act artistic la prima vedere și nu o tehnică de pierdere a cunoștinței, o stăpânesc și o pun pe scenă. Această girație ar putea dura ore întregi, deoarece există un control cardiopulmonar neîncetat, atât al mușchiului inimii, cât și al plămânilor, al lichidelor și al fluidelor, al împământărilor, al picioarelor și al mânerelor. Și funcționează bine. "
9 Aceste două exemple la persoana întâi vorbesc despre o punere în mișcare a corpului, în timpul unui dans improvizat în public și apariția improvizată a ceva care depășește și împiedică conștiința dansatorului. Pierderea controlului apare ca o formă de deprivare de sine care corespunde în alte societăți fenomenului de deținere de sine de către o entitate străină. Manifestarea acestui lucru este imperativă, fiindcă, în ciuda voinței și a proiectului său, nu mai are control asupra comportamentului său, el este acționat de ... Deci, ce este ?
11 Dacă științele sunt epuizate în raționalizări fiziologice, neurologice, psihologice, sociologice, economice etc., este în primul rând pentru că imaginația care întemeiază gândirea modernă și științifică nu are premise metafizice, nu are deci instrumente mentale, pentru a înțelege fenomenul în ansamblu. Pentru a justifica acest lucru, iau de la Philippe Descola deconstrucția imaginației sale clasice occidentale, apoi pun în perspectivă explicațiile religioase și științifice, pentru a oferi o cunoaștere ecologică limitată care acceptă să facă loc necunoașterii. Astrofizicienii sunt de acord să acceseze doar 3% din univers! Aflați mai multe despre misterele vieții ?
13 De fapt, în ontologia animistă, specifică șamanismelor, animalelor, plantelor și obiectelor au o interioritate similară, dar acestea diferă prin formele lor. Șamanul va putea să acceseze spiritul plantei și să experimenteze anterioritatea strămoșului plantei care a trăit pe planetă înaintea oamenilor. El va ști să asculte mesajul, să îl folosească sau să îl transmită [15]. Descola dă ca exemplu spiritul urs al unui șaman siberian, prezent în anumite ritualuri pentru a permite accesul la abilitățile ursului. Măștile sau îmbrăcămintea sau alte artefacte sunt acolo pentru a dezvălui spiritele ajutătoare. Picturile de pe corp reprezintă transmutația existențială.