Eugenie, versiune franceză - Cărți și idei
Despre: Paul-André Rosental, Soartele eugeniei, Prag
de Olivier Faure, 13 aprilie 2016
Contrar credinței populare, Franța nu a scăpat de poziția intelectuală și morală a eugeniei în secolul al XX-lea. Bazat pe o investigație a unui oraș-grădină din Strasbourg, P.-A. Rosental își urmărește transformările și moștenirile, în statul de bunăstare postbelic și până în prezent.
Până acum, am crezut mai mult sau mai puțin toți că Franța a fost protejată de eugenie atât prin republicanismul său, cât și prin permeabilitatea credințelor creștine. Prin urmare, se credea că natalismul francez, care viza mai mult numărul decât calitatea, se mulțumea cu câteva măsuri de eugenie pozitivă, dintre care certificatul medical prenupțial era cel mai frumos, dacă nu singurul exemplu. Eugenetica „negativă” care susține sterilizarea, chiar și eliminarea, a purtătorilor de defecte ereditare ar fi fost apărată acolo doar de câțiva indivizi excepționali, de renume cu siguranță (Alexis Carrel, Charles Richet, doi laureați ai Premiului Nobel), dintre care lucrările ar fi fost totuși fără prea multă influență practică. Mai mult, eugenia a fost considerată a fi îngropată sub dărâmăturile nazismului, în ciuda reeditării multiple a Omule acest străin după 1945: deși evocă eliminarea celor mai slabi, cartea lui Alexis Carrel nu părea să șocheze pe nimeni. Într-o carte de erudiție și cultură remarcabilă, Paul-André Rosental dă ultima lovitură acestor reprezentări liniștitoare.
Un oraș pentru a procrea
Ambiția cărții nu se limitează doar la înțelegerea modului în care un om excepțional a reușit să profite de un context local pentru a duce de-a lungul secolului la creația sa. Supraviețuirea orașului pune o problemă mai generală: este vorba de a cunoaște cum „un experiment înscris în eugenia britanică și germană de la începutul secolului XX E [care a vizat în mod explicit îmbunătățirea calității populației, mai mult decât creșterea cantității sale], a fost judecată admisibilă într-un cadru național și cronologic (Franța postbelică) a priori foarte îndepărtată de aceste premise ”(p. 353). Încă de la început, P.-A. Rosental avertizează cititorul că, dacă orașul este într-adevăr domeniul său de studiu, nu este obiectul său strict vorbind: este vorba de utilizarea acestuia ca pârghie (p. 30-32) să studieze modul în care eugenia a fost recompusă în perioada postbelică, apoi a supraviețuit, înainte de a fi „respinsă în bloc în anii 1980 ca o ideologie intrinsec periculoasă” (p. 346).