Femeie-obiect, femeie voalată sau femeie emancipată La Revue nouvelle
Motivele purtării baticului sunt multiple și rareori pot fi reduse la o rețetă religioasă. Pentru multe femei musulmane, în special pentru cele care pretind că sunt feministe, basma este un refuz de a-și reifica corpul. Înainte de a fi percepute ca sex și corpuri sexuale, în special prin canoanele modei, ele se afirmă ca subiecte, inversând astfel dublu stigmatul apartenenței la o minoritate devalorizată și cel al opresiunii lor de către bărbați. Astfel, s-ar putea găsi o alianță între toate feministele în această cerere pentru dreptul de a dispune liber de corpurile lor, adică să fie recunoscute ca oameni.
Multe feministe occidentale percep purtarea baticului de către femeile musulmane ca un semn clar al opresiunii lor, considerând că acest mod de a-și acoperi părul este în mod necesar rezultatul unei încercări masculine de a controla corpul femeilor. Faptul că interdicția Coranului de a se îmbrăca modest invocată de majoritatea femeilor voalate este aplicată riguros mai presus de toate de către femei, pare să susțină astfel de argumente. Într-adevăr, dacă această prescripție revine atât bărbaților, cât și femeilor, atunci de ce se traduce în consecințe clar mai vizibile pentru acestea din urmă? Femeile musulmane care doresc să adere la această rețetă nu numai că își acoperă părul, ci și refuză să poarte haine care să le evidențieze formele. Cum se face că bărbații musulmani respectă rareori principiul modestiei sartoriale care ar trebui să fie de competența ambelor sexe? De ce nu toți bărbații musulmani, de exemplu, poartă un halat care își ascunde formele masculine sau șepci care ascund forma masculină a craniilor ?
Cu toate acestea, în acest ultim argument, legătura dintre eșarfele de cap și emanciparea femeilor este rareori discutată, iar eșarfa de cap este privită mai presus de toate ca un marker religios, cultural sau de identitate [5]. Cu toate acestea, este posibil să se atribuie baticului un sens mai explicit feminist, care poate dezvălui o formă de opresiune a femeilor care depășește cu mult grupurile musulmane. Mă refer aici la diferitele forme de control al corpului la care sunt supuse femeile și care privesc toate femeile, chiar și cele mai emancipate dintre ele. Spre deosebire de inegalitatea socioeconomică sau opresiunile flagrante, cum ar fi violența în familie, multiplele forme de control asupra corpului suferite de femei sunt mai greu de învinovățit, deoarece sunt mai viclene și mai complexe. Aceste manifestări mai subtile ale dominației se referă la majoritatea femeilor, chiar și la cele - puține la număr - care au realizat o relație egală cu bărbații la nivel social, economic sau politic și chiar și la acelea - de asemenea, foarte rare - care au reușit să stabilească o relație. egalitate în distribuirea sarcinilor casnice și îngrijirea copiilor.
Corp reificat, corp controlat
Așa cum au subliniat deja feministele din anii 1970, femeile sunt întotdeauna văzute în primul rând prin corpul lor, care este adesea reificat și sexualizat. Privirea masculină de aici pare să fi devenit privirea socială dominantă asupra femeilor [6]. Imaginea femeilor transmise prin publicitate transmite astfel canoane de frumusețe extrem de solicitante (tinerețe, subțire, piele frumoasă etc.) [7], iar îmbrăcămintea femeilor este grea, cu conotații impregnate de viziunea masculină a corpului feminin. Modul în care o femeie se îmbracă nu este niciodată neutru: dacă este cochetă și preocupată de aspectul ei, este cu siguranță complimentată și curtată, dar în același timp riscă să fie redusă la aspectul ei. Prin urmare, multe femei sunt expuse unor situații eminamente jenante. Astfel, un șef cochet poate, când se confruntă cu un refuz, să fie brusc mult mai puțin cooperant la locul de muncă. Femeile pot fi uneori supuse unor forme de șantaj mai explicite, de exemplu atunci când li se oferă progrese profesionale dacă cedează avansurilor supraveghetorului lor.
Joc de inteligență
Alegerea hainelor la locul de muncă poate deveni apoi o adevărată durere de cap: ar trebui să ne îmbrăcăm cât mai neutru posibil sau chiar să arătăm urât intenționat? Puține femei aleg ultima cale și este de înțeles, deoarece ar consta în negarea propriului corp și, prin urmare, mutilarea unei părți din ele. Cu toate acestea, femeile care decid să se joace cu aspectul lor mai mult sau mai puțin explicit, de exemplu pentru a obține avantaje în carieră, se confruntă cu pericole la fel de grave. În primul rând, riscă, dacă se știe, să ridice îndoieli cu privire la competența lor. În plus, dacă ulterior renunță la folosirea podoabelor pentru a face plăcere profesională, atunci pot genera animozitate și represalii de la bărbați care sperau să îi facă să cedeze avansurilor lor. În cele din urmă, știind că ați primit un anumit avantaj profesional, deoarece ați fost atrăgătoare, puteți sugera femeii însăși o îndoială cu privire la abilitățile sale.
Natura problematică a îmbrăcămintei pentru femei rezultă dintr-o puternică sexualizare a corpului feminin, ceea ce înseamnă că femeile sunt văzute ca fiind corpuri sexuale și sexuale înainte de a fi abordate ca persoane. Prin urmare, femeile sunt foarte rar înțelese doar ca indivizi judecați mai presus de orice în funcție de abilitățile, meritul sau caracterul lor, dar trebuie întotdeauna în același timp să se supună, implicit sau explicit, unei evaluări a corpului lor. Rețineți că această abordare a corpului feminin, departe de a fi doar practica bărbaților, este practicată și de femeile înseși, care de multe ori se dovedesc a fi judecătorii cei mai nemiloși ai apariției altor femei.