Femeile din film Gata cu reflectarea puterii!
Femeile din film: Gata cu reflecția asupra potenței!
Ziua în care am întâlnit testul Bechdel a fost o zi bună.
În cele din urmă, am putut genera cu ușurință date despre o situație pe care până atunci nu o puteam percepe decât ca un disconfort vag. Mi s-a oferit un instrument de analiză pentru gradul de disconfort al meu.
Scena 1: Seara în fața televizorului
Mă uit la un film, la multe filme:
Protagonistul masculin trece printr-o dezvoltare uimitoare pentru că vrea să salveze sau să impresioneze o femeie. Femeia este în pericol, tânără, frumoasă și subțire, dar nu are trăsături de caracter cu care să mă identific. Nu sunt asta. Și nici altcineva pe această canapea. Și niciun altul pe care să-l știu. Dacă aș urma o dietă radicală, s-ar putea să am mărimea rochiei în comun cu ea. Va veni un erou și mă va elibera de viața de zi cu zi? Stai puțin - vreau asta? Nu!
Începând din toamna anului 2013, testul Bechdel a fost conceput pentru a ajuta industria cinematografică și media internațională să perceapă și să descrie femeile ca subiecte active, acționând, răspunzând la trei întrebări:
Există cel puțin două roluri feminine cu nume?
Vorbiti unul cu celalalt?
Vorbește despre altceva decât un bărbat?
Conceptul este preluat din comicul „Dykes to watch out for” (în germană: „Lesbiene remarcabile”) al desenatorului și autorului american Alison Bechdel din 1985.
În cooperare cu rețeaua globală de femei realizatoare de filme, Women in Film and Television International (WIFTI), Institutul suedez de film - o organizație guvernamentală care finanțează, distribuie și arhivează filme suedeze - a introdus testul Bechdel ca o caracteristică oficială de calitate în 2013: A- Evaluare. Dacă un film trece testul Bechdel, acesta primește un A pentru aprobat (recunoscut în Germania, aprobat). A, de asemenea, o declarație de respect pentru Alison Bechdel, poate fi afișat înainte de începerea filmului și publicat pe postere, în ghiduri TV și alte tipărite sau online. Site-ul web poate fi utilizat pentru a verifica ce filme au trecut testul și care nu.
identificare oficială după ce a trecut cu succes testul Bechdel
În 2014, cotidianul francez Liberation a participat prin publicarea rezultatelor ratingului filmelor festivalului în timpul Festivalului de Film de la Cannes și a revistei Tess, scriind și publicând recenzii sub aspectul unui rating A. În timpul Berlinalei, Deutschlandradio Kultur publică rezultatele ratingului A pentru toate filmele din competiție. În același an, Fondul european de sprijin cinematografic Eurimages a implementat testul Bechdel în criteriile sale de finanțare a filmelor.
Pentru a trece testul Bechdel, un film nu trebuie să fie feminist, emancipat sau corect politic. Conținutul nu este evaluat. Ideea este de a stabili un minim absolut de prezență feminină. Dacă de ex. Lieschen Müller și Monika Meyer schimbă o propoziție despre vreme, filmul obține ratingul A. Dar majoritatea blockbusterelor internaționale și a filmelor de masă eșuează. Mulți eșuează pentru că femeile nu vorbesc între ele. Șase din opt filme au eșuat la categoria „Cel mai bun film” la premiile Oscar din acest an.
Testul Bechdel este destinat să ne atragă atenția asupra faptului că majoritatea filmelor din toate genurile prezintă femei - dacă este deloc - în raport cu un bărbat, mai degrabă decât ca subiecte independente.
Filosoful american Judith Butler numește astăzi problema rolurilor de gen ca fiind faptul că femeile funcționează ca purtătoare a sensului sexualității masculine și că sunt simboluri ale forței masculine. În consecință, singurul conținut al gândirii feminine este bărbatul. După ce am citit lucrarea lui Butler Gender Trouble, am înțeles în sfârșit de ce mă înfurie exact când bărbați necunoscuți îmi comentează în mod firesc corpul în treacăt și mă întreb sincer dacă nu sunt mulțumit de asta. Potrivit lui Butler, sunt un simbol ambulant al virilității ei. Am voie să le oglindesc potența. Acesta este modul stabilit de a face față bărbaților și femeilor. Bărbaților le plac mereu femeile și femeilor le plac bărbații.
Pentru a înțelege că mainstream-ul industriei cinematografice și media funcționează fundamental sexist, nu trebuie neapărat să mergi atât de departe încât să ridici o carte de filosofie post-structuralistă care să satisfacă definiția Wikipedia [1]:
„(...) Dimensiunea centrală a sexismului modern este negarea discriminării continue a femeilor”.
Alison Bechdel invocă teoria relației obiect în romanele sale grafice premiate. Creatoarea sa, psihanalistul austro-britanic Melanie Klein, a studiat relația constructivă și distructivă a bebelușului schizo-paranoic cu sânul „bun” și „rău”. Când bebelușul își dă seama că mama nu este doar doi sâni, ci este o persoană întreagă, el devine vinovat.
Dezvoltarea unui adult sănătos mintal depinde de rezolvarea acestei probleme.
Să localizăm industria cinematografică și media în acest stadiu de dezvoltare. La cincizeci de ani după ce porno-ul a fost legalizat, trebuie să ne confruntăm cu modul în care ne ocupăm de sâni. Pentru a vorbi comediantului german Carolin Kebekus: „Televizorul este plin de sâni ... sâni de silicon ... cu excepția Arte, unde sunt arătați acești săraci care nu au nici măcar bani pentru silicon”.
Știm de mult că sânii nu interferează cu gândirea sau previn subiectivitatea, mai mult decât un penis. Cu toate acestea, femeile apar rar în fantezia industriei cinematografice și media deconectate de sexualitatea masculină; în cele mai multe filme sunt suprimate cele mai simple relații umane între femei. Relațiile non-sexuale sunt relatate în principal în rândul bărbaților. Și asta, deși realitatea a depășit demult fantezia. Dentistul meu de ex. vorbește cu asistenta ei. Nu despre un bărbat. Numele ei este doamna Dr. Ivona Nauman și asistenta ei Dana Kiencke. Nu-mi pot imagina pacienți bărbați reducând-o pe doamna Kienke la sânii ei la serviciu sau cerându-i zâmbetul fermecător. Pacienții de sex masculin rămân, de asemenea, factori atunci când sunt tratați de femei.
Scena 2: filmare cu copii
Decorul este o petrecere de carnaval într-o grădină (heteronormativă). Motto: „Prințese și pirați”. Niciuna dintre fete nu era deghizată în pirat, niciun băiat în prințesă. Aproximativ treizeci de fetițe cu vârste cuprinse între trei și zece ani au căzut peste brâu, și-au strâns picioarele cu tocuri înalte, au blestemat băieții ca „fete” sau s-au plictisit ascultător până când unul dintre prinți, pirați sau cavaleri le-a arătat unuia dintre ei sub îndrumarea unor adulți amenințare nedefinită. Era îngrozitor să vezi cum acești oameni mici, pictați cu ruj, fard și fard de obraz, erau lăudați și mândri pentru aspectul lor „drăguț”, „drăguț” - atâta timp cât erau priviți și admirați. Și cum strălucirea fețelor mici s-a stins când admiratorii s-au întors.
Fetele au devenit observatoare pasive ale activității masculine. Au fost nevoiți să aștepte ca cineva să se uite la ei.
În loc să practicăm gândirea vizionară dincolo de o structură binară de gen, noi producătorii de filme și profesioniștii din mass-media cimentăm aproape complet nereflectiv ceea ce teoreticiana britanică a filmului Laura Mulvey a criticat ca „a fi privit”, încă din 1975, în articolul ei Plăcere vizuală și cinema narativ . Mulvey expune propaganda „Femeile ating puterea prin glamour și frumusețe” ca strategie de vânzare a industriei cosmetice și modei și analizează modul în care imaginea din film și presa scrisă generează sau reproduce această imagine pasivă a femeilor. [2]
Preferința copiilor de sex feminin pentru roz este în mod repetat justificată ca fiind „naturală”, însă doar două clicuri pe World Wide Web dezvăluie ceva complet diferit: acum 100 de ani, era obișnuit să îmbraci băieții în roz. Deci face parte din cultura noastră și nu din natură. Drept urmare, ne-am stabilit în recunoașterea băieților după albastru și a fetelor după roz.
Și ce ar trebui să poarte un pic hermafrodit în grădiniță?
Legea prevede că identitatea de gen a unui copil intersex nu mai poate fi specificată operațional sau lingvistic în pașaport.
Dar ce ajută nivelul legal dacă în practică propaganda (inconștientă) a ideologiei sexiste începe cu programele pentru copii de la televizor și cinema și continuă în centrele de zi? În această fază de tranzit a acceptării, un copil intersexual trebuie să crească departe de orice activitate socială?
În Suedia, albastrul deschis și rozul sunt de mult privite ca fiind culori care definesc genul la copii și nu doar în mass-media.
După introducerea testului Bechdel și a ratingului A, se lucrează acum la eliminarea definiției „masculin” și „feminin” în limba din centrele de zi: „Hen”, genul neutru, înlocuiește „hun” (ea ) și „han” (er).
Dacă voi avea vreodată un copil intersexual, cu siguranță ne vom muta în Suedia.
Avem încă confuzie babiloniană între „the” și „the”, „_in” și „_in”. Ce este desemnarea universală și ce nu este este estompat pe măsură ce se discută.
Scena 3: Festivalul de Film din München 2014
În timpul discuției de grup a Asociației Federale a Turnării, s-a pus întrebarea de ce nu în cele din urmă mai multe femei au fost, de asemenea, exprimate în roluri secundare. Unul dintre jucătorii de pe podium s-a referit la autori: De vreme ce termenul „medicul” descrie un bărbat, rolul trebuie să fie completat cu un bărbat. Dacă ar fi vorba de o distribuție feminină, autorii ar trebui doar să scrie „Ärztin”.
Din punct de vedere lingvistic, „medicul” a fost definit ca un termen universal pentru un grup profesional, indiferent de sex, sex sau aspect etnic al persoanei respective. [3]
Această construcție este discutată din nou și din nou. Între timp, unele instituții folosesc termenii invers, de ex. Universitatea din Leipzig a introdus femininul generic în 2014. „Studentul” este acum folosit acolo ca termen universal pentru bărbați, femei, transgender și elevi intersexuali. Cu toate acestea, ar trebui să fie deja posibil ca o femeie să se gândească atunci când cartea spune „Doctorul” sau invers.
În timp ce încă lucrăm la introducerea unui limbaj uniform, neutru în ceea ce privește genul, am putea slăbi puțin limitele de gen ale imaginației noastre. [4] De ce nu, chiar dacă - sau tocmai pentru că - știm că „medicul” sugerează un bărbat și termenul nostru „universal” este disfuncțional, a pus o femeie pe acest rol? Sau ocupă un bărbat, chiar dacă autorul a scris „asistentă” sau „secretară”? Sau „doamnă de curățenie”?
Ceea ce slăbește puțin peisajul nostru cinematografic și de televiziune în acest sens sunt reformele structurale ale forței de poliție din ultimele decenii: acum 25 de ani, Bavaria a fost ultimul stat federal care a început să folosească femeile în toate domeniile activității poliției.
De atunci, nu numai echipele de anchetă (au existat femei la Kripo încă din anii 1970), ci și benzile sunt echipate în mod ideal de câte un bărbat și câte o femeie în toată Germania.
Acest lucru chiar ne mișcă peisajul cinematografic și de televiziune pentru a schimba rolul femeilor. În romanele de crimă, femeile sunt prezentate la locul de muncă și datorită numeroaselor interogații puteți fi relativ siguri că vorbesc între ele despre altceva decât un bărbat. Există, de asemenea, șanse mari ca aceștia să aibă un nume. Este, printre altele, succesul enorm al romanelor criminale germane? faptul că arată femeilor și bărbaților în mod egal la locul de muncă? [5]
Există o varietate incredibilă de modele din realitate, literatură, artă, știință și, de asemenea, din industria cinematografică pe care o putem folosi pentru orientare pentru a identifica femeile și bărbații ca oameni holistici, nefragmentați, de diferite forme, culori, grupe de vârstă și clase sociale să percepem și să prezentăm și să ne apărăm împotriva standardizării, clișeelor și sexualizării.
Specialiștii în film și cultură, în special, pot câștiga numai dacă pun la îndoială și relativizează normele de gen. [6]
Cine definește de fapt genul (performanța) ca o caracteristică identitară prioritară? [7]
[1] În definiția germană Wikipedia se spune: În discursul post-feminist, sexismul este definit mult mai larg. Aici se consideră sexism să se aștepte sau să se impună altora să întruchipeze normele de gen. Legate de această abordare sunt discuțiile despre discriminarea heterosexistă împotriva homosexualilor, lesbienelor și persoanelor care nu se încadrează în actualul concept de gen.
În psihologie și psihologie socială, sexismul se referă adesea la atitudini prejudiciabile (negative) și comportament discriminatoriu față de oameni în funcție de genul lor sau, chiar mai larg, ca „evaluare stereotipică, evaluare, dezavantaj sau preferință a unei persoane numai pe baza genului lor ... Aceste definiții includ, de asemenea, stereotipuri, devalorizări și discriminarea față de bărbați.
În cercetările sociologice, se pune mai mult accent pe aspectul structural al sexismului. Aici se spune că sexismul este determinat cultural, ancorat instituțional și interiorizat individual. Gândirea, credința, opinia și acționarea ca o practică socială privilegiază bărbații și subjugă femeile. Acest lucru devalorizează acțiunile femeilor și femeilor (și bărbaților) li se atribuie anumite roluri.
[2] „În rolul lor tradițional expoziționist, femeile sunt privite și afișate simultan, cu aspectul lor codificat pentru un puternic impact vizual și erotic, astfel încât să se poată spune că ele se referă la„ a fi privit-la-ness ”. (Mulvey 1989: 19).
Omul este purtătorul privirii privitorului și, potrivit lui Mulvey, nu poate fi făcut obiect sexual într-o ordine patriarhală. Privirea protagonistului masculin și a privitorului devin una. În categoriile psihanalitice, figura feminină este problematică, deoarece reprezintă absența penisului și, astfel, o amenințare de castrare. Două modalități de a compensa această frică sunt sadismul - devalorizarea, pedeapsa și/sau salvarea finală a figurii feminine - și fetișizarea obiectului privirii. În acest articol, Mulvey a examinat în principal filmele clasice de la Hollywood ale lui Sternberg (de ex. Marlene Dietrich ca fetiș) și Hitchcock. Scopul ei este de a distruge privirea skopofilă, voyeuristă în sine. Ea ajunge la concluzia că nu există loc pentru subiectivitatea feminină în filmul clasic de la Hollywood.
[3] Concepția greșită constă în echivalarea genului biologic și a genului gramatical. Această ecuație este inadmisibilă, deoarece există trei genuri (masculin, feminin, neutru), dar doar două sexe. Un gen este atribuit tuturor lucrurilor asexuale (aragaz, nor, butoi), ceea ce arată la rândul său că genul biologic și genul gramatic nu trebuie în niciun fel să fie echivalate. Genul nu este folosit doar ca sexual sau asexual, ci - în contextul nostru fundamental - folosit și ca supersexual (ca androginie): persoana, oaspetele, refugiatul - persoana, personalitatea, orfanul - copilul, individul, Frați - toți pot fi bărbați sau femei.
[5] În cadrul studiului „Roluri și ocupații de gen: o privire asupra atributelor personajului și aspirațiilor legate de locul de muncă în film și televiziune”, Institutul Geena Davis examinează reprezentarea bărbaților și femeilor la locul de muncă folosind 11.927 de roluri vorbitoare. Rezultatul printre altele (aici, ultima secțiune):
„Din 2006 până în 2009, niciun personaj feminin nu a fost înfățișat în filmele de familie cu rating G din domeniul științei medicale, ca lider de afaceri, în drept sau în politică. În aceste filme, 80,5% din toate personajele care lucrează sunt bărbați și 19,5% sunt femei, ceea ce contrastează cu statisticile din lumea reală, unde femeile reprezintă 50% din forța de muncă. "
mai multe rezultate aici, tabelele 6 și 7
[6] În Ladykracher, Anke Enkelke ia studiile de identitate fotografică ale lui Cindy Schermans din anii '90, "vârstă" cercetarea identității.
[7] Butler spune: "Nu există identitate de gen în spatele expresiilor de gen; ... identitatea este constituită performativ chiar de „expresiile” despre care se spune că sunt rezultatele ei. ’(Probleme de gen, p. 25). Cu alte cuvinte, genul este o performanță; este ceea ce faci în anumite momente, mai degrabă decât un universal care ești ... Văzut în acest fel, identitățile noastre, de gen și altfel, nu exprimă un sine „central” autentic, ci sunt efectul dramatic (mai degrabă decât cauza) spectacolele noastre."
Doriți să fiți informat periodic cu privire la noile texte și dezbateri despre Carta? Urmăriți-ne (și susțineți-ne) pe Facebook și Twitter.
# 10 aniCARTA
De la înființarea CARTA în 2008, discuția politică, situația socială și mediul media s-au schimbat fundamental. Între timp, munca noastră a primit un premiu Grimme și un premiu LEAD. Pentru aniversarea de zece ani, am revizuit și actualizat aspectul și site-ul web. Pentru că revendicarea noastră rămâne. Vrem să reflectăm asupra evenimentelor politice, culturale și economice în mod deschis, critic și cu un fundal teoretic.