Filosofie și corp feminin Trebuie să ne luăm rămas bun de la majordomi
În anii 1990, corpul a dispărut din punctul de vedere al filozofiei feministe. Judith Butler era de vină, spuneau mulți. Acum s-a întors.
Teoreticiana feministă Judith Butler ar fi de vină pentru dispariția corpului Foto: Imago/Uwe Steinert
Corpul feminin s-a întors. Discuțiile despre el sunt aprinse, de parcă nu ar fi fost niciodată stinse. El a revenit ca un obiect, comentabil, sensibil și vulnerabil în discuția #MeToo despre abuzul de putere și violența sexuală. Este din nou ca un organism reglementat și controlat în noua ediție a dezbaterii despre avort și, când vine vorba de „dimensiunile modelului” său, ca parte a unei strategii de optimizare heteronormative, precum și a unei mărfuri. S-a întors, marcat de culorile pielii și de îmbrăcăminte. De parcă nu ar fi plecat niciodată.
Da, a plecat? Absolut. A dispărut pe la sfârșitul anilor 1990. Nu a fost doar întâmplător momentul avansării triumfătoare a ideilor neoliberale în partidele de stânga SPD și Verzi. Melodia de bază a auto-împuternicirii în numele libertății a măturat și gândul solidarității femeilor în fața vulnerabilității corpului feminin. Ce a început ca un memento semnificativ în rolul victimei înainte ca instituția să fie scurtcircuitată într-un populism liberal asemănător FDP: victimele? Este vina ta. Femeile au preferat să devină „fete de top”, după cum scrie Angela McRobbie: Complet adaptată la un patriarhat neoliberal modernizat în care chiar și unele dintre ele pot colecta un dividend patriarhal frumos. Următorul Topmodel al Germaniei. Asta e cu solidaritatea femeilor.
Toate corpurile sunt la fel de moi și vulnerabile. Aceste cunoștințe sunt complet gen, în societatea noastră. Bărbații au sentimentul foarte urgent că trebuie să fie puternici, asertivi și, în mod ideal, invulnerabili. Femeile, pe de altă parte, primesc în prezent un dublu mesaj frumos: trebuie să fii defensiv ca un bărbat. Dar nu ești tu. Poți fi rănit. Bărbații se simt îndreptățiți să vă facă rău. La asta se referă sociologii atunci când vorbesc despre un gen din societatea noastră ca „capabil de rănire” - și unul ca „deschis rănilor”.
Mesajul dublu adresat femeilor a dus la un fel de mascaradă mult timp: bărbații simt că pot fi arme, dar nu o spun cu voce tare. Femeile simt că sunt considerate vulnerabile, dar nu ar trebui să lase să se arate. Câțiva dintre ei văd prin joc și spun: „presupusa vulnerabilitate a femeilor, asta este doar o construcție! Refuz să cred în el. ”Postulați că violul nu trebuie neapărat să fie traumatic, că corpul este„ doar ”corpul, așa cum au dezvăluit femeile franceze din jurul Catherine Deneuve în dezbaterea #MeToo.
„Autorizat” să încalce
Ai parțial dreptate la un nivel meta: frica femeilor de rănire este, ca să spunem așa, un pilon al patriarhatului. Dar acești critici uită cealaltă parte a constructului. Altcineva se simte „împuternicit” să rănească. Și această parte trebuie adusă la lumină. Acesta este #MeToo. #MeToo recunoaște că toate corpurile sunt vulnerabile. Și că convenția care construiește femeia vulnerabilă pe de o parte și bărbatul violent pe de altă parte trebuie schimbată.
Galerie de picturi
Ziua Femeii 2018
De aici și teza conform căreia corpul - în vulnerabilitatea sa - a revenit. Victima nu este obișnuită pentru a demoniza bărbații. Subiectul victimei este făcut pentru a priva bărbații de a fi făptaș.
Și ce legătură are Judith Butler cu asta? Se spune că teoreticiana feministă Berkeley este de vină pentru dispariția corpului. Pentru că Judith Butler ar fi „culturalizat” diferența de gen. În 1990 a apărut bestseller-ul ei „Probleme de gen”. În ea, ea explică faptul că „diferența mică” este doar un efect al convențiilor și discursurilor. Dicotomia biologică singură este o îngustare a diversității materiei.
Alice Schwarzer o acuză amarnic de acest lucru până în prezent. De parcă s-ar putea strecura din genul său declarând că este o simplă construcție. Alții fac același lucru cu studiile de gen, al căror fondator este crezut Judith Butler. Studiile de gen au trecut timpul întrebându-se cum s-a manifestat diferența de gen în acest discurs. „Femeile mor acolo!” Alice Schwarzer poate fi auzită strigând-o pe a ei.
Ce este acest chichi de gen?
Faptul că oamenii au acordat prea multă atenție acestui chichi de gen în loc de probleme reale este un discurs care este exploatat în multe direcții. Feministele, care văd totul mai mult ca o manevră diversionistă, asociată cu o tradiție feministă a anti-intelectualismului (cine înțelege această prostie de gen?). Băieții, desigur, care nu vor să fie deconstruiți pentru că se tem să-și piardă dividendul patriarhal, pe scurt: puterea. Și de acolo merge strâns spre dreapta: Björn Höcke de la AfD vrea să restabilească masculinitatea germană. Pentru ce? Desigur, pentru a „proteja” femeile care sunt concepute pentru a fi rănite. Dar numai nemții. Împotriva „străinilor” construiți ca infinit capabili de rănire. Așadar, folosiți din nou vechea construcție de gen pentru a crea diferențe rasiale.
Trebuie să mă prezint ca femeie sau bărbat, cu pedeapsa maximă de excludere din comunitate
Desigur, un astfel de „femonaționalism”, care atribuie în mod clar roluri, este amenințat de efectul de dizolvare al cercetării de gen. Drept urmare, genul este combătut. Este cu atât mai îngrijorător faptul că critica „genului” deschide calea către dreapta, al cărei rasism nu este încă considerat acceptabil din punct de vedere social, să ajungă mult în mijloc și, de asemenea, spre stânga.
Există întotdeauna o problemă cu faptul că Judith Butler consideră în esență corpul vizibil cu sâni, uter, testicule și penis ca o construcție istorică. Mulți consideră acest lucru absurd, indiferent cât de des Butler afirmă că nu pune la îndoială materialitatea corpului în sine.
În special, Butler a respins inițial cercetările feministe din Germania în mari părți, inclusiv o „barieră de recepție” adesea citată. „Femeia fără burtă”, Barbara Duden, mare doamnă a cercetării istorice a corpului, a batjocorit-o pe Butler. Mai presus de toate, mulți erau supărați că Butler părea să-și sfărâme termenul de luptă „gen” prin deconstrucție în mâinile lor. Oricine pune la îndoială sexul dual ca atare poate lupta în continuare pentru unul dintre aceste sexe?
Gândește-te la gândurile emancipatoare
„Întoarcerea la corp” înseamnă să te întorci de la teza lui Butler că și corpul este o construcție?
În opinia mea, aceasta este întrebarea feministă crucială astăzi. Și susțin că practicile emancipatoare și conservatoare sunt diferite în această problemă. Cu alte cuvinte: dacă îl arunci pe Butler, nu te mai poți gândi la anumite gânduri emancipatoare.
Oricine pune la îndoială ordinea binară de gen pune, de asemenea, întotdeauna problema puterii.
Cum așa? Deoarece orice încercare de a stabili două sexe biologice pe baza materiei tinde să plaseze aceste sexe ca opuse sau, în cel mai bun caz, complementare. (În afară de faptul că cercetarea genetică are mari dificultăți în explicarea apariției „bărbaților” cu un set de cromozomi „feminin” și invers). Cercetătorul creierului Louann Brizendine („Creierul feminin”, „Creierul masculin”), de exemplu, deduce modul în care se comportă femeile și bărbații din câteva diferențe de gene tremurânde și activități cerebrale nu foarte constante. Și, în mod ciudat, aceste două comportamente se exclud întotdeauna reciproc. Și mereu se trage paiul scurt. Una predomină, cealaltă cedează. Una este dură, cealaltă este moale, una este rațională, cealaltă emoțională, una agresivă, cealaltă pasivă. Așa ar trebui să funcționeze natura, această minune a varietății în continuă schimbare?
Este o figură înclinată a sexelor: ceea ce este unul nu poate fi celălalt. Acestea sunt atribuțiile care stau în toate sufletele noastre și, după cum afirmă teoreticianul francez Michel Foucault, fac din „sufletul cușca corpului”. Trebuie să mă prezint ca femeie sau bărbat, cu pedeapsa maximă de excludere din comunitate. De altfel, trebuie să-mi pun în scenă exclusiv dorințele - homosexualii și lesbienele sunt încă privite ca o specie umană în plus.
Un dildo în loc de penis
Dacă ar fi posibil să se integreze această figură înclinabilă, ființa individuală s-ar putea vedea pe sine ca o persoană cu aceste și acele caracteristici. Nici o capcană roz-albastru deschis, nici o „deschidere la rănire” exclusivă și justificată biologic a femeii și „puterea de a răni” a bărbatului. Gratuit. Judith Butler scrie în „Corpul greutății”: „A pune sub semnul întrebării baza biologică a unicității corpului femeii poate fi cu siguranță o modalitate de revenire la corp, locul ca loc trăit al posibilității, corpul ca loc pentru o serie de oportunități în expansiune culturală. "
Ziua Femeii 2018
2018 va fi un an în care lupta feministă va fi aruncată înapoi pe corp. Ne aflăm în mijlocul unei noi dezbateri privind avortul: cu Paragraful 219a, anti-feministele încearcă în mod sistematic să împiedice activitatea medicilor care fac avorturi. Prin urmare, în ediția noastră specială pentru Ziua Internațională a Femeii, analizăm mai atent situația acestor medici din Germania. Explorăm unde mișcarea feministă trebuie să se ocupe din nou de probleme anatomice și cum se poate face acest lucru fără reacții adverse. Tazul este deci despre avort, organele genitale și sexul - pe 8 martie pe unsprezece pagini speciale din ziar și de pe internet la taz.de/Frauentag2018.
Și totuși poți spune: Mă percepi ca pe o femeie, ca pe o lesbiană sau ca pe un negru sau ca pe un handicap - și mă discriminezi pe baza acestei percepții. Aceasta este doctrina constructivismului lui Butler: El nu vorbește despre arbitrar, ci mai degrabă spațiile libertății smulse din greu de o construcție dură de oțel a identității: îmbracă sau scoate basma. Folosiți un dildo în loc de penis. Eliberarea de hetero-dictare - nu pentru că toată lumea ar trebui să devină homosexuală, ci pentru că modelul heteronormativ a fost asociat cu subordonarea femeilor de secole și dorința lor de „bărbat cu orice preț” poate deveni un fel de bici sclav.
Oricine pune la îndoială ordinea binară de gen pune, de asemenea, întotdeauna problema puterii. Pentru că el și ea pun la îndoială și ierarhia sexelor. Aceasta este marea promisiune de libertate a lui Judith Butler. Cu siguranță nu ar trebui să ne luăm la revedere.
Bărbatul este biologic activ și femeia pasivă? Biologia în sine a depus de mult acest lucru. Dar biologii vor acest ordin înapoi. Femeile * nu ar trebui să le ajute. În niciun caz nu ar trebui să absolutizați corpul feminin. Dar ar trebui să lupte pentru el, pentru fiecare centimetru. Nu le dați o singură genă!