Îmblânzirea manifestării
Îmblânzirea manifestării. De la dreptul de rezistență la libertatea de exprimare
Demonstrația este o formă sobră a adunărilor populare revoluționare, revoluționare, uneori armate, care au marcat istoria constituțională turbulentă a Franței. De aceea a speriat regimurile în vigoare. Dezarmat, canalizat, civilizat, a devenit un mod special de exprimare, alături de presă, în vederea corectării imperfecțiunilor regimului reprezentativ.
„Demonstrația” este o formă temperată a mitingurilor insurecționale, revoluționare, uneori armate, care au marcat istoria constituțională plină de viață a Franței. De aceea a speriat regimurile existente. Dezarmat, canalizat și civilizat, a devenit un mod special de exprimare, alături de presă, cu scopul de a corecta imperfecțiunile regimului reprezentativ.
Juriștii se luptă să înțeleagă cu precizie contururile libertății de demonstrație - sau ale simplei sale toleranțe, întreaga întrebare este acolo - deoarece alimentează o neîncredere atât în relațiile pe care le întreține atât cu spațiul public, cât și cu regimul politic.
Teritoriul litigiului
Din secolul al XVII-lea, statul modern a stabilit o relație specială și nouă cu spațiul, limitându-l: granițele cu străinii trasează o linie între un exterior în care securitatea nu este garantată și un interior unde este, în principiu, gardurile private. sfera delimitează locurile în care statul și ceilalți nu pot intra. Aceste delimitări fizice (post de frontieră, ziduri de proprietate) au extinderi legale: distincția dintre drepturile interne și internaționale, normele care protejează viața privată și proprietatea. Între cele două sfere, rețeaua rutieră, piețele, grădinile publice, locurile care primesc spectatori, cumpărători sau plimbători formează spațiul public, zona tangibilă a socialului, a materialității vieții în societate, formează teritoriul privilegiat al eveniment.
În acest spațiu al co-cetățeniei, al coexistenței pașnice, civilitatea - ca antonim al incivilității - trebuie să guverneze comportamentul. Ne mutăm acolo, ne întâlnim acolo, ne bucurăm acolo dar, în principiu, spre deosebire de Evul Mediu sau Antichitate, nu deliberăm acolo, nu jucăm politică. Sau mai bine zis, singura modalitate de a face acest lucru este să demonstrezi, să formezi o mulțime unită, efemeră, mișcătoare, dispusă. Aceasta este o excepție de la modul „normal” de a avea loc într-un spațiu public care, în principiu, cunoaște doar indivizi și care se vede brusc investit de grup. După cum a arătat Gustave Lebon, această formidabilă și periculoasă masă, înzestrată cu propria sa existență, aglomerează ființe pasionate și private, pentru timpul adunării, de o parte din rațiunea lor. De aici și regulile și precauțiile.
În aceste locuri ale vieții comune, critica nu poate degenera în ostilitate (hostis = inamic): demonstrantul nu trebuie să fie un beligerant acolo. Acesta este motivul pentru care armele, inclusiv cele care sunt deținute legal, sunt interzise: spațiul public nu poate fi transformat într-o zonă de confruntare, la fel ca și granița (ambele cuvinte se referă la ideea de „front”). Ocuparea poate fi doar temporară: confiscarea durabilă a spațiului public echivalează cu cucerirea unui teritoriu de către un astfel de grup, în afara controlului statului.
Legile de urgență concepute pentru a contracara focarele domestice ale insurecției indică aceeași preocupare. Zonele declarate în stare de asediu (legea din 1849) sau în stare de urgență (legea din 1955) apar ca acelea care, scăpând de sub controlul statului, trebuie recuperate. Armata sau poliția pot beneficia de mijloace excepționale pentru a opri din transformarea unui astfel de perimetru tumultuos într-un loc de ostilitate: predarea oricărei arme, arest la domiciliu, acoperiș, interzicerea întâlnirilor și demonstrațiilor etc. Mișcările fiecărui cetățean sunt posibile numai dacă autoritățile publice le tolerează.