Importanța întâietății starețului după - GRIN
Termen hârtie 2011 12 pagini
Citirea eșantionului
Cuprins:
2. Starețul ca păstor și conducător al convenției
2.1 Sarcinile organizatorice ale starețului
2.2 Conducerea prin discretio
3. Abatele ca profesor
3.1 Herald și model
3.2 Mijloace represive
4. Abatele ca reprezentant al lui Hristos
Bibliografie:
1. Introducere
2. Starețul ca păstor și conducător al mănăstirii
Slujba pastorală pe care starețul trebuie să o îndeplinească conform înțelegerii lui Benedict este explicată pe de o parte de îngrijorarea specială pentru cei slabi și vinovați, pe care ar trebui să îi ajute prin judecata corectă la momentul potrivit (discretio). 5 Pe de altă parte, în schimbul ascultării care i-a fost dată, care este explicată mai detaliat la punctul 4., starețul este obligat, printre altele, să-i elibereze pe călugări de problemele lumești. 6 În cele ce urmează, trebuie luate, pe de o parte, aspectele organizatorice fundamentale, care caracterizează funcția starețului ca „conducător” al comunității și, pe de altă parte, sunt subliniate aspectele care descriu conducerea care trebuie îndeplinită de către stareț.
2.1 Sarcinile organizatorice ale starețului
2.2 Conducerea prin discretio
3. Abatele ca profesor
La sfârșitul prologului Regulii sale, Benedict scrie: „Vrem să înființăm o școală pentru slujirea Domnului”, indicând astfel scopul întemeierii mănăstirilor. 23 Mănăstirea este astfel înălțată la un „loc de învățare pentru viață” în care călugărul ar trebui să învețe să trăiască după sfintele Scripturi. 24 Prin urmare, starețul în calitate de administrator al acestei „școli” își asumă cel mai important rol în ea - cel al profesorului. 25
3.1 Herald și model
Potrivit lui Benedict, starețul ar trebui să slujească funcția de învățător explicând verbal poruncile lui Dumnezeu și trăindu-le ca un bun exemplu. În acest context, Benedict numește frații „mai inimați și mai simpli”, pe care îi poate ajuta doar în rolul de învățător servind ca exemplu pe lângă prezentarea orală a poruncilor divine. 26 Prin urmare, este esențial ca cuvintele și faptele starețului să fie în armonie, iar Benedict îl avertizează pe stareț împotriva ultimei judecăți în care ar putea fi acuzat de comportament deviant. 27 În ciuda acestui avertisment, trebuie menționată obiecția conform căreia Benedict vorbește aici despre imaginea ideală a unui stareț care trăiește într-un mod exemplar, care poate nu a coincis întotdeauna cu realitatea. El însuși încearcă să contracareze acest pericol doar hotărând alegerea starețului prin convenția că ar trebui ales cineva care s-a dovedit în viață și are înțelepciune în predare. 28
3.2 Mijloace represive
Discretio-ul menționat mai sus este, de asemenea, adecvat în predare, care îl îndreptățește pe stareț să cenzureze, să încurajeze și să mustreze sever, inclusiv pedepsele corporale, în funcție de situația adecvată. 29
Mijloacele represive pe care Benedict îi dă starețului să facă acest lucru includ mustrarea, mustrarea publică, pedepsele corporale și excluderea din comunitatea de masă, oratoriu sau, în cel mai rău caz, din comunitatea mănăstirii. 30 Încălcările ordinii de cult, regula sau comportamentul necorespunzător față de frați sunt considerate comportamente defecte, care trebuie sancționate de stareț. 31 În plus, Benedict evaluează neascultarea, aroganța și mormăitul ca fiind calități deosebit de inadecvate pentru comunitate, care se bazează pe o atitudine interioară greșită și care ar trebui alungate prin pedeapsă. 32
Prin atribuirea de stareț a rolului de profesor, inclusiv măsuri represive, Benedict își stabilește autoritatea în mănăstire și oferă din nou un răspuns la necesitatea poziției sale proeminente.
4. Abatele ca reprezentant al lui Hristos
Prin urmare, supremația ierarhică a starețului și cererea necondiționată de ascultare sunt legitimate și de rolul său de „reprezentant al lui Hristos”. Îl obligă să acționeze după voia lui Dumnezeu și, în același timp, îi dă dreptul să ceară ascultare necondiționată și credință de la frații săi.
Faptul că frații înșiși ar trebui să urmeze un stareț care ia decizii greșite poate, din punct de vedere spiritual, să fie văzut ca un test special al ascultării și, astfel, ca un exercițiu mai intensiv pentru viața în împărăția lui Dumnezeu. În afară de aceasta, poate fi explicat și prin autoritatea de rol necesară starețului, care trebuie garantată indiferent de adecvarea personală a proprietarului, astfel încât organizația monahală să poată funcționa conform ideilor lui Benedict. Benedict a trebuit să se simtă obligat să dea autoritate chiar unui stareț rău. 46
1 Cf. Kaufmann, Franz-Xaver: Biserica ca organizație religioasă. În: Concilium 10 (1974), p. 32.
2 Cf. Felten, Franz J.: Regula egumenului. În: Stăpânire și Biserică. Contribuții la apariția și funcționarea formelor de organizare episcopale și monahale. Editat de Friedrich Prince. Stuttgart 1988 (Monografii despre istoria evului mediu, vol. 33), p. 166.
5 Cf. Puzicha, Michaela: Comentariu la regula lui Benedict. Sf. Ottilien 2002, p. 83; Regula lui Benedict. Editat în numele Conferinței Abeților din Salzburg. Beuron 21996, capitolul 2, versetul 31-32 (citat mai jos ca: RB, cap. 2,31-32).
6 Vezi Felten, p. 198; RB, capitolul 3.6.
9 A se vedea RB, cap. 22.2; RB, cap. 31.4 și 15; RB, cap. 32.1 și 3; RB, cap. 34; RB, cap. 55.18-19.
10 Cf. Gleba, Gudrun: Mănăstiri și ordine în Evul Mediu. Darmstadt 32008, p. 25.
11 Cf. van Hooff, Anton: Dialectica individului și a persoanei. Abatele ca mijlocitor potrivit regulii Sf. Benedict. În: Spiritualitatea în Europa în Evul Mediu. 900 de ani de Hildegard von Bingen. Editat de Jean Ferrari și Stephan Graetzel. Sf. Augustin 1998 8 Filosofie în context Vol. 4), p. 167; RB, cap. 41,5.
14 Vezi Puzicha, pp. 534-536; RB, cap. 63.17; RB, cap. 3.6.
15 Vezi RB, cap. 2.30-34; Puzicha, p. 90.
21 Cf. de Vogüe, Adalbert: Die Regula Benedicti. Comentariu teologic spiritual. Hildesheim 1983 (Regulae Benedicti Studia Vol. 16), p. 85.
22 A se vedea van Hooff, pp. 167-168.
27 Vezi Puzicha, p. 84; RB, cap. 2.14-15.
29 A se vedea RB, cap. 2,23-25 și 29.
30 Vezi RB, cap. 23.1-5; RB, cap. 24-25.
32 Vezi Puzicha, pp. 264-265; RB, cap. 23.1.
35 RB, cap. 4.60-61; vedea. Felten, p.249.
36 A se vedea ibid., P. 202; RB, cap. 5.15.
42 A se vedea RB, cap. 5.12-13; De la Severus, Emmanuel: Ascultarea din inimă. Ascultarea credinței și ascultarea monahală. În: Congregația pentru Biserică. Eseuri colectate despre figura și opera lui Benedict de Nursia. Editat de Emmanuel din Severus. Münster 1981, p. 163.
43 Vezi Severus, pp. 166-167; RB, Prolog, 40-50.