„Individualismul instituțional” al lui Joseph Agassi a via media între individualism și holism

Istorie, metodologie, filosofie

Rezumate

În acest articol, prezentăm articolul „Individualism instituțional” (1975) de Joseph Agassi (tradus în același număr), plasându-l în raport cu alte lucrări ale autorului și cu cele ale lui Popper. Se discută despre influența lui Agassi asupra lucrărilor timpurii ale Școlii de Convenții.

Acest articol oferă o introducere la articolul lui Joseph Agassi „Individualism instituțional” (1975) (tradus în același număr), trasând câteva perspective cu alte lucrări ale lui Agassi și Popper. Se discută și despre influența lui Agassi asupra nașterii școlii franceze de convenții.

Intrări index

Cuvinte cheie:

Text complet

1 De ce ne interesează un text care tratează o dezbatere în științele sociale, care dintre individualismul metodologic și holismul metodologic, despre care am putea crede că este „coaptă și recocită”? Aceasta este întrebarea pe care o putem pune când abordăm acest articol al filosofului israelian Joseph Agassi. Totuși, ar fi greșit să ratăm acest important text cu pretextul că dezbaterea menționată este depășită astăzi în științele sociale. Tocmai, și aceasta este poziția pe care o apărăm în această prezentare: datorită lui Agassi, printre alții, printre care Karl Popper, care a fost profesorul său, această dezbatere nu mai trebuie discutată.

1 Versiunea din 1987 este anecdotică, nici măcar nu este menționată în lista de publicații (.)

3 Practic, articolul din 1975 este o continuare a celui din 1960, Agassi făcând referire în mod explicit la reacțiile trezite de această publicație inițială pentru a justifica introducerea detaliilor terminologice. Cu toate acestea, ni se pare mult mai reușită în forma sa, prin reducerea referințelor la operele autorilor clasici, motiv pentru care este mult mai scurtă. Mai presus de toate, Agassi dezvoltă acolo un argument mai sistematic, întărind logica demonstrației sale. De asemenea, el își concentrează observațiile asupra contribuției sale particulare la dezbaterea metodologică, prin expunerea clară a premiselor unei metodologii care combină individualismul și holismul, care este tocmai „individualismul său instituționalist”. Din acest set de motive am ales articolul din 1975 pentru publicare în limba franceză1.

4 Pentru a înțelege sfera acestui text, vom avansa mai întâi teza conform căreia închide dezbaterea dintre individualismul metodologic și holism, cel puțin în vechii termeni în care a apărut. Nu mai putem deține poziții metodologice extreme sau, altfel, cu deplină cunoaștere a faptelor, după o astfel de lectură care impune ca destul de evident alegerea unui media via. Vom arăta apoi de ce „individualismul instituțional” a prevalat în rândul autorilor care au format curentul principal al economiei convențiilor care sunt, printre autorii științelor sociale, cei care se referă în mod explicit la Agassi. Evoluția poziționării acestui corpus ne vorbește și despre limitele abordării lui Agassi, limite pe care le vom discuta în ultima parte a acestei prezentări. Vom susține astfel afirmația că scrierile lui Agassi nu epuizează întrebările metodologice. Dar, dacă rămân, este într-adevăr pornind de la punctul de plecare stabilit tocmai de acest filosof.

5 Principiul cunoscut sub numele de „al lui Popper-Agassi” asociază pentru posteritate acești doi autori, uniți în afirmația că colectivele umane nu au voință, interese, obiective etc., specifice și distincte de indivizi. Care le compun. Această denunțare a personificării „întregurilor”, o abordare care caracterizează un holism metodologic extrem, condensează filiația dintre cei doi gânditori. Agassi nu omite să-și recunoască datoriile față de fostul său profesor în mai multe rânduri în acest articol publicat în 1975. Amprenta lui Popper se regăsește acolo și prin terminologia și procedurile de expoziție utilizate., Ca de exemplu forma dialogului imaginar în timpul căruia argumentele dintre cele două tabere sunt confruntate.

8 Negând validitatea acestor două propoziții suplimentare, Agassi respinge alternativa dintre cele două mari poziții metodologice clasice în științele sociale; „individualism psihologic” pe de o parte și „holism instituționalist” pe de altă parte. Dimpotrivă, rezultă o poziționare care combină „individualismul” și „instituționalismul” pentru a forma un „individualism instituțional” care poate fi rezumat astfel: fenomenele sociale sunt în cele din urmă reductibile la comportamente individuale, a căror înțelegere necesită totuși luarea în considerare instituții de cont.

9 Nu este în niciun caz fortuit faptul că această poziție metodologică dezvoltată de Agassi, originală mai ales în ceea ce privește gradul său de clarificare, a văzut începuturile recunoașterii în Franța prin diseminarea unui curent în științele sociale care a apărut la sfârșitul anilor '80. 1980, economia convențiilor.

2 Din introducere, referirea la Agassi apare în legătură cu „preceptul lui Popper și Agassi”. De la (.)

10 Într-adevăr, nu este nesemnificativ faptul că trimiterea la Agassi apare în textele convenționaliste și, în special, în introducerea numărului special al Revistei Economice (Dupuy și colab., 1989) semnată de toți „părinții fondatori” ai economiei convenții 2. Originalitatea acestui corpus este că a reunit gânditori din diferite discipline, în acest caz filozofie, sociologie și economie, în jurul unui proiect comun. Cu siguranță nu este surprinzător faptul că problema poziționării metodologice a fost centrală în timpul constituției sale, ceea ce ne-a confirmat Olivier Favereau (vezi interviul cu Olivier Favereau în același număr). Putem observa că această referire la Agassi, despre care găsim cu greu urme - conform cercetărilor noastre, inevitabil incomplete - la alți autori francezi din științele sociale, încă mărturisește originalitatea proiectului convenționalist.

11 Omologia dintre „individualismul instituțional” al lui Agassi și abordarea economiei convențiilor este evidentă în aceste observații din introducerea Revistei Economice: „Recunoașterea rolului unei convenții comune pune în discuție simpla opoziție dintre individualism și holism. . […] Convenția trebuie înțeleasă atât ca rezultat al acțiunilor individuale, cât și ca un cadru care leagă subiecții ”(ibid., 143). Este vorba de introducerea altor determinanți decât preferințele specifice fiecărui individ în înțelegerea acțiunilor lor; acestea sunt „convenții” pentru convenționaliști și „instituții” pentru Agassi după Popper. În ciuda diferenței conceptuale, omologia provine dintr-o opacitate a socialului care caracterizează ambele noțiuni. Această opacitate, care trebuie legată de „auto-transcendența” societății pentru a folosi expresia lui Jean-Pierre Dupuy (1992, 217 și urm.), Se opune fundamental transparenței pe care psihologismul o conferă tuturor relațiilor sociale.