Infracțiuni și pedepse »aspecte monahale ale sistemului penal cenobitic occidental (5 și 6
2 Obiectivul principal al acestui articol este de a explora motivațiile sistemului punitiv cenobitic. Mai multe aspecte vor fi analizate succesiv: lărgirea câmpului ilegalului și penalizarea infinitesimalului, natura sistemului penal cenobitic și orientarea sa terapeutică. Într-o ultimă secțiune, vor fi studiate mijloacele de represiune și modul în care vechile reguli folosesc corpul și rușinea pentru a materializa pedeapsa.
3 Această cercetare se bazează pe un corpus alcătuit din principalele reguli monahale [4] din secolele V și VI, care amintesc în mod constant standardele de conduită și comportament cerute de purtarea obișnuinței monahale. În plus, sursele literare își aduc și bogăția de informații: Grigorie de Tours, Grigorie cel Mare și hagiografia în general reprezintă o sursă complementară de informații despre viața sfinților călugări.
6 Această listă atestă faptul că regulile monahale nu mai sancționează doar infracțiunile recunoscute de autoritățile ecleziastice „greșeli grave precum minciuni, jurământuri, mânie, insulte” [18], ci se desfășoară în cadrul spațiului comportamental către o împărțire tot mai îngustă a legii și ilegale, până la stabilirea drept criminal a celor mai mici anomalii. Codul penal cenobitic nu mai intervine doar pentru a penaliza încălcarea interdicției, pentru a pedepsi păcatul, ci pentru a menține standardele de conduită și atitudinile impuse. La fel ca disciplinele ulterioare descrise de sociologi și filozofi precum E. Goffman [19] și M. Foucault, regula monahală stabilește o „infra-penalitate” [20] a comportamentelor și gândurilor, depășind astfel deficiențele sistemului penitențial ecleziastic. Nu numai că stabilește o micro-penalitate pentru încălcări minore ale timpului și ale ierarhiei comunitare, dar, mai insidios, condamnă și penalizează domeniul invizibilului, cel al intenției.
7 În același timp cu definirea domeniului normei, regulile dezvoltă o economie a pedepsei, sancționând astfel treptat gradul și natura culpei, abaterii, neregularității sau omisiunii.
8 Natura sistemului penal cenobitic
9 Jurisdicția monahală înmulțește oportunitățile de a interveni și clasează greșelile grave și greșelile minore într-o ierarhie internă, doi termeni care se regăsesc și în terminologia codului penal roman [21]. Aceste două grupuri de defecte își produc propriul tarif. Pedepsele pentru fiecare dintre ele corespund punct cu punct naturii infracțiunii: „refuzul de a primi împărtășanie are ca rezultat privarea de împărtășanie; refuzul de a mânca, lipsirea unei mese. Postim pentru că am mâncat după plângere, ne pierdem tot sau parțial din mizeria noastră pentru că nu dorim să lucrăm spiritual sau manual. Pentru săptămânale, durata pedepsei este perioada în care întârzie sau săptămâna în care nu au reușit să închidă. Dacă își neglijează serviciul, superiorii le iau locul. Un frate se atașează de un articol de îmbrăcăminte, i se ia de la el să-l dea unui alt călugăr ”[22]. În regula Sfântului Ferreol, postul punitiv pentru că a încălcat regula gardului va fi proporțional cu numărul de zile petrecute în afara mănăstirii:
10 Pedepsele sunt adecvate infracțiunii și sunt proporționate în funcție de gravitatea abaterii. La încălcarea standardelor, aceștia răspund cu agresiune concretă asupra infractorului exact la locul culpei sale.
11 Dar sistemul penal cenobitic nu oferă doar caracteristici arhaice. Alte metode mai sofisticate sunt folosite de stareți. Ironia este uneori un proces corectiv la fel de eficient. O anecdotă preluată din cea de-a șasea regulă a părinților din Jura arată cum, cu mare tact și umor, părintele Lupicin a reușit să reformeze călugării care suferă de viciul lacomiei. Chemat la salvare de către fratele său Romain, Lupicin s-a prefăcut că vizitează în mod neașteptat comunitatea Condat. După ce a participat la sărbătorile comunității fără să spună un cuvânt, în a treia zi, Lupicin, prefăcându-se sățioasă, i-a propus cu bucurie fratelui său să pregătească un terci fără sare și fără ulei ca gustare. A doua zi, acest fel de mâncare a fost prezentat călugărilor care, mai degrabă decât să-l guste, au preferat să lase masa pe stomacul gol. Așadar, părintele Lupicin batjocorindu-i, aparent, i-a spus fratelui său:
12 După trei zile din această dietă, călugării care sufereau de viciul lacomiei și-au revenit definitiv, iar Romain a reușit să restabilească dieta normală.
13 Prin urmare, sistemul punitiv cenobitic este simplu, puternic și imediat, limitându-se la antrenament. Dar o altă trăsătură distinctivă mai complexă o caracterizează și ea. La baza ideii de constrângere apare o altă: cea de corectare.
14 Pedeapsă și tratament
La fel ca sistemul penal bisericesc, regulile monahale recurg la alte forme punitive, de această dată menite să corecteze inima: