Intervenția cardinalului André Vingt-Trois la sesiunea noilor episcopi din Roma - Eparhia de
Roma - joi, 12 septembrie 2013
Pelerinaj la mormântul Sfântului Petru și congresul noilor episcopi.
În perioada 10-19 septembrie 2013 a avut loc la Roma congresul anual al noilor episcopi organizat de Congregația Episcopilor și Congregația pentru Bisericile Orientale. Cardinalul Vingt-Trois a prezentat o analiză bazată în mare parte pe practica sa pastorală.
„Parohia, lipsa preoților și participarea laicilor la viața și misiunea Bisericii. "
Titlul foarte ambițios al acestui interviu m-a făcut să cred că vei fi dezamăgit dacă ți-ai imagina că aș avea soluția la această întrebare. Dar, în același timp, îmi oferă mai multă libertate de a accepta limitele unei abordări neapărat insuficiente. Prin urmare, nu am soluția la problemă și propun pur și simplu să vă împărtășesc câteva dintre reflecțiile care au animat activitatea mea pastorală în ultimii zece ani.
I. Unele elemente ale situației
În primul rând, voi găsi limitele experienței mele, care, fără îndoială, nu are un domeniu de aplicare universal, notând elementele situației pe care o cunosc și consecințele care decurg din aceasta. Sunt în Europa de Vest, unde clerul eparhial ocupă un loc relativ mai important decât în alte regiuni.
1. Nu există un număr revelat de preoți și nici un raport optim definit de credință sau eclesiologie. Așa că a vorbi despre „lipsa preoților” nu este altceva decât să te situezi în raport cu o situație presupusă optimă pe care am fi cunoscut-o și care ar fi dispărut. Dar cum este un preot la 500 de locuitori cu 80% catolici practicanți (aceasta a fost situația în majoritatea satelor noastre până în anii 1950) o măsură bună pentru o populație de 20.000 sau un milion de locuitori cu 3% catolici practicanți? Prima consecință pe care o trag este că nu ar trebui să mă las obsedat de întrebarea numărului, nici absolut, nici relativ. Trebuie să analizez modelele de operare care stau la baza aprecierii numerelor și să formulez întrebările care apar din ele pentru misiunea Bisericii.
2. Trebuie să țin cont de realitatea sociologică a unui spațiu dat. De exemplu, în Franța, până în anii 1950, mai mult de 60% din populație trăia în zonele rurale și multe sate mici (între 200 și 1.000 de locuitori) constituiau un fel de societate autarkică, indiferent dacă era vorba de o viață. Economică (era 80% o economie de subzistență autonomă) sau relații de familie (alegerea soților s-a făcut pe o rază de 10 km). La începutul primului război mondial, tinerii soldați francezi nu părăsiseră niciodată cantonul lor. Nivelul cultural și capacitatea de inițiativă socială erau foarte slabe, iar autoritatea notabililor era ridicată. Prin notabili mă refer la profesorul de școală, preotul paroh, medicul, scutierul sau fermierul cu grăsimi. Astăzi, proporțiile au fost inversate: peste 60% dintre francezi trăiesc în mediul urban, funcțiile sociale (educație, sănătate etc.) sunt practic toate profesionalizate și salariate, dezvoltarea mijloacelor de transport, educație și muncă a dus la populație mobilitate. Satul autosuficient nu mai există și gestionarea comunei nu mai este rezervată notabililor, ci distribuită prin alegeri etc.
3. Cu unele variații, în Franța, din Evul Mediu până în anii 1950 și 1970, recrutarea clerului eparhial laic a fost în esență o recrutare rurală, în familii numeroase și fără mijloace financiare pentru a plăti educația copiilor lor. Astăzi, aceste familii numeroase, sărace și sărace au dispărut, iar educația a devenit gratuită și obligatorie. Avansarea socială are alte speranțe decât cea din secolul al XIX-lea. Parohia urbană a secolului XXI nu mai poate funcționa pe reperele parohiei rurale din secolul al XIX-lea.
Evident, ar fi necesar să rafinăm cele trei note pe care vi le-am expus. Am vrut să vi le dau ca exemplu de întrebări pe care ni le putem și trebuie să ni le punem înainte de a visa un număr optim de preoți.
II. Tentațiile soluțiilor false
Voi evidenția trei tentații care au un lucru în comun: dorința, mai mult sau mai puțin conștientă, de a menține un mod de funcționare a Bisericii prin căutarea altor modalități de recrutare a unui cler care își asumă acțiunea eclezială.
1. Internaționalizați recrutarea primind sau căutând preoți din populații din alte țări, în special în Africa sau America Latină. Acest lucru este întotdeauna posibil, dar nu trebuie să ascundem de noi înșine dificultățile întâmpinate la înființarea unui prezbiteriu dacă proporția preoților activi care provin dintr-o altă cultură este prea mare. Nici nu trebuie să ascundem efectul demobilizator asupra posibilelor vocații preoțești. Ar trebui să ne imaginăm că slujirea preotului este una dintre profesiile de rangul doi rezervate imigrației economice ?
2. Reduceți cerințele preoției. Între creștini s-a dezvoltat o întreagă ideologie conform căreia este suficient să ordonăm femei și bărbați căsătoriți pentru a rezolva problema. Uităm adesea să analizăm pentru ce soluție la problemă facem campanie. Convingerea Bisericii Catolice în ansamblu, și nu numai a Bisericii Latine, este că slujirea apostolică este legată de o convertire spirituală care are ca rezultat stări de viață: viața monahală sau, în Biserica latină, celibatul. Variațiile circumstanțiale dintre tradițiile orientale și occidentale nu modifică fundamental convingerea care stă la baza lor. Este mai degrabă o garanție a calității că Biserica Latină a formulat vocația la celibat ca o condiție prealabilă pentru preoție.
3. Reducerea dimensiunii sacramentale a slujirii preoțești prin deschiderea responsabilității pastorale și a președinției comunității tuturor creștinilor formați în așteptarea acestei funcții. Această ipoteză se bazează pe opinia, mai mult sau mai puțin explicită, că legitimitatea ministerială depinde de o calificare teologică sau managerială pe care universitățile catolice ar putea să o răspândească pe scară largă printre creștini. Este o reducere sacramentală dublă; în primul rând, o reducere a calității sacramentale a hirotonirii în slujire care este asimilată treptat unui fel de trimitere într-o misiune funcțională; apoi, reducerea valorii sacramentale a actelor ministeriale prin ștergerea garanției teologice a faptelor săvârșite: nu mai este Dumnezeu care acționează în sacramente, ci pur și simplu o tradiție umană care este încă discutabilă.
La aceste trei ispite am putea adăuga multe altele. Ceea ce am vrut să subliniez este logica acestor abordări. Ele fac din aceasta o prioritate menținerea funcționării anumitor comunități, chiar și atunci când nu sunt capabile să producă mijloacele pentru această funcționare. Ați putea spune într-un fel că acestea sunt expresia creștină a unei nostalgii sociale: reconstituirea satului din secolul al XIX-lea sau începutul secolului al XX-lea.
III. Liniile directoare pentru acțiunea pastorală
În acest al treilea pas al călătoriei noastre, aș dori să vă împărtășesc câteva dintre ipotezele care au servit ca bază pentru acțiunea care trebuie întreprinsă.
1. Prioritatea misiunii Bisericii. Acest punct de plecare presupune o schimbare reală de perspectivă. Este vorba de recunoașterea faptului că misiunea Bisericii nu se limitează la asigurarea condițiilor de viață sacramentală ale comunității creștine. Sau, mai exact, este vorba de plasarea acestei sarcini în cadrul mai larg al misiunii de evanghelizare a Bisericii. Dacă primul meu orizont este țesătura comunităților existente și a cerințelor specifice ale acestora, problema numărului și atribuirii preoților este predominantă. Dacă primul meu orizont este cum să îmi asum misiunea încredințată de Isus Bisericii sale de a anunța Vestea Bună tuturor națiunilor, întrebarea este mai mult să știu cine va vesti această Veste Bună. Pentru a o spune mai concret, chiar dacă este desen animat, așteptarea multor creștini este să aibă Liturghie într-un moment care le convine cel mai aproape de casă. Ceea ce îmi doresc este ca Biserica să devină în fiecare zi mai fidelă misiunii de a-L vesti pe Isus Hristos celor care nu-L cunosc.