Istoricul despre teoriile conspirației „săpun în loc de sudoare”
Teoriile conspirației sunt o contramutare a modernității, spune istoricul Hedwig Richter. În special, bărbații ar fi mai înclinați să facă acest lucru.
La Stuttgart a fost înregistrat un miting cu 500.000 de participanți, 5.000 au fost aprobați Foto: Jens Gyarmaty
taz: Doamna Richter, Bill și Melinda Gates preiau conducerea lumii odată cu epidemia; Corona este vehiculul pentru stabilirea unei cerințe globale de vaccinare; Corona în general este o operă de distrugere a lumii. Ca cercetător al democrației, ce spuneți despre aceste gânduri și teorii despre pandemie?
Hedwig Richter: O privire înapoi la istorie ne arată că nu trebuie să ne preocupăm în mod nejustificat. În principal mă interesează ce înseamnă teoriile conspirației pentru democrația noastră.
Și?
Democrațiile trăiesc din contradicția și spiritul critic al cetățenilor. Dar acest lucru trebuie susținut de un consens de bază care, în ciuda tuturor criticilor, este corect și că guvernele, chiar dacă nu mi se potrivesc, nu urmăresc planuri întunecate pentru dominația lumii. În general, democrațiile se bazează foarte mult pe încredere: societățile moderne sunt incredibil de complicate și nimeni nu poate vedea totul. Presupunem ferm că podurile sunt stabile, că vom avea o pensie când vom fi bătrâni, că chirurgul care mă operează știe ce face. Teoriile conspirației atacă acest consens: cred că există rău în spatele tuturor.
Dar asta ne arată cât de periculoase sunt teoriile conspirației.
Povestea este plină de teorii ale conspirației. Până în secolul al XX-lea, ele au modelat adesea practica guvernamentală. Dar astăzi - în societăți libere, democratice - acestea sunt un fenomen minoritar.
Puteți da exemple istorice?
Antisemitismul, de exemplu, cea mai teribilă și puternică dintre toate teoriile conspirației, a fost exprimat cel mai brutal în național-socialism. De asemenea, rasismul ne-a modelat profund lumea: faptul că oamenii cu o culoare a pielii alta decât lumina înseamnă căderea „rasei” noastre.
De unde vine tendința spre conspirație?
Este întotdeauna vorba despre reducerea complexității - și despre autonomie de sine. Teoriile conspirației sunt un răspuns la incertitudine și criză. Cunoașterea forțelor malefice care controlează totul în fundal înseamnă o mare cunoaștere a dominației, deoarece totul poate fi explicat și înțeles cu el. De altfel, Karl Popper, care a inventat termenul de teorie a conspirației, a subliniat că reprezentanții doctrinelor marxiste vulgare pot fi, de asemenea, problematici atunci când văd „capitalismul” din spatele tuturor și, dacă este necesar, conduc masele amăgite la libertate prin forță, cu cunoștințele lor solitare despre regulă. vrei.
Ce spune despre societatea noastră democratică că unii nu vor să accepte deloc rațiunea epidemiologică?
Majoritatea consideră că declarațiile experților sunt importante și sunt de acord cu măsurile de securitate. Și aici merită să aruncăm o privire asupra istoriei: odată cu apariția modernității și a științei - aproximativ vorbind - oamenilor li s-au oferit noi cunoștințe mondiale: empirismul. Acum existau explicații raționale. Dar sunt complicate: grindina și furtuna nu sunt semne divine, ci, verificabile empiric, fenomene meteorologice.
În prezent, vedem provocarea pe care o poate însemna chiar clasificarea unui virus. Teoriile conspirației sunt în esență o contramutare a modernității. Ele sunt rebeliunea împotriva complexității lumii noastre. Ele oferă o viziune holistică asupra lumii, totul poate fi urmărit până la un motiv. Marile ideologii din secolul al XX-lea s-au prezentat uneori științific, dar în doctrinele lor ciudate au oferit exact o astfel de viziune cuprinzătoare asupra lumii, care nu a lăsat întrebări fără răspuns.
Drepturile fundamentale nu au fost cu adevărat amenințate în ultimele câteva săptămâni - au subliniat experții constituționali?
Nu-mi place această viziune. Dacă medicul dumneavoastră vă spune să stați în pat, nu începeți să vă temeți de drepturile dumneavoastră de bază. Cu toate acestea, în cazul virusului, statul - spre deosebire de medic - trebuie să protejeze societatea, altfel ar pierde toată legitimitatea.
Este mai probabil să fie bărbați sau femei care cred în conspirații sau se agață de ei?
Sondajele arată că bărbații sunt mai înclinați să facă acest lucru, chiar dacă femeile sunt supra-reprezentate în anumite nișe, cum ar fi opoziția la vaccinare. Cauzele prejudecății de gen sunt, desigur, complexe. Schimbarea ordinii de gen este întotdeauna percepută de unii ca un pericol imens. Suntem într-o astfel de stare de răsturnare. Aș clasifica mișcările populiste violente și extremiste de dreapta de astăzi drept o încercare de reacție.
Cum vă justificați concluziile?
În zilele noastre, majoritatea consideră căsătoria este bună pentru homosexuali și lesbiene, femeile sunt lideri de partid și de guvern - și așa mai departe. Există încă multe de făcut, desigur, dar diversitatea crescândă a societăților noastre este remarcabilă din punct de vedere istoric - și, prin urmare, este percepută de unii bărbați și unele femei ca o criză profundă.
Lasă fanteziile conspirației să iasă din mod rațional?
Probabil că este dificil. Pe de o parte, calmul este aproape întotdeauna recomandabil. Cu toate acestea, în ceea ce privește vaccinarea, ar fi putut fi bine dacă ar fi existat mai devreme campanii de sensibilizare.
În fața Coronei, un filozof precum Giorgio Agamben vede doar un regim de sănătate dictatorial, sfințitor mortal - biopolitică de cel mai grav tip, corect?
Schimbările sociale au loc întotdeauna în corpuri. Iluminarea a venit nu în ultimul rând odată cu interzicerea torturii și, la un moment dat, chiar și ultimele democrații au înțeles că rasismul nu poate fi combinat cu demnitatea umană.
Istoria democrației este, de fapt, și istoria unui regim al corpului în schimbare: foamea, frigul, murdăria și durerea fizică, care erau experiențe cotidiene pentru aproape toată lumea, au cedat locul unui regim de igienă și a statului bunăstării. Cu siguranță, violența nu a dispărut, dar este în mare măsură tabu prin lege. Acesta este un proces de disciplinare revoltător. Și, fără îndoială, înseamnă o anumită înstrăinare de natură: săpun în loc de sudoare, vaccinare în loc de luptă eroică cu natura, în care bebelușii abili vor supraviețui deja.