Istorie culturală Extremiștii islamici și teama lor de homosexualitate

„Islamul și homosexualitatea se exclud complet reciproc”. Mulți probabil ar spune asta. Însă, la fel de mult ca oamenii islamici duri, denigrează iubirea de același sex, face parte din istoria islamică. Experții o rezumă: „ISIS nu este o revenire la Evul Mediu, ci o modernizare”.

„Când un bărbat are relații sexuale cu un alt bărbat, este un act extrem de vicios de indecență și o crimă urâtă”.

Așa este citat Muhammad Ibn Uthaymîn. Până la moartea sa, în 2001, a fost mufti în Arabia Saudită și unul dintre liderii centrali ai gândirii fundamentaliste din Islam:

"Prin contactul homosexual, manierele sociale sunt distruse și masculinitatea este stinsă. Societatea este coruptă și morala este ucisă".

Respingerea relațiilor de dragoste între persoane de același sex este o parte integrantă a curentelor fundamentaliste islamice. De exemplu în salafism. Salafiștii se prefac că sunt ghidați de înțelegerea Coranului din primele trei generații de musulmani.

O viziune tradițională a familiei este reprezentată în salafism - mult mai consecvent decât în curentele non-fundamentaliste, conservatoare. Există o distincție clară între roluri: bărbatul asigură întreținerea familiei și este responsabil din punct de vedere extern pentru morala, decența și comportamentul corect religios al rudelor sale. Până la patru posibile soții au grijă de copii și de gospodăria respectivă. Conexiunile homosexuale au supărat această imagine de familie. Acestea pun sub semnul întrebării ordinea socială a salafiștilor - în special rolul omului ca șef de familie.

În salafism nu se pune la îndoială, ci se supune.

Grupurile salafiste sunt, de asemenea, caracterizate de un puternic sentiment de comunitate. Nu se discută, nu se pune la îndoială. Este ascultat. Mărturisirea homosexualilor pune în pericol această conformitate doar pentru că sunt diferiți.

Există, de asemenea, categoria luptei dintre salafiștii violenți și activi politic. Și homosexualitatea este văzută aici ca o slăbire a bărbăției.

Probabil cea mai cunoscută figură a salafismului german, convertitul Pierre Vogel, s-a dedicat, de asemenea, întrebării: „Cum avem de-a face cu oamenii homosexuali?” Într-unul dintre nenumăratele videoclipuri de pe YouTube pe care el și adepții săi îl folosesc pentru a inunda internetul, el explică:

„În Islam este foarte clar că relațiile homosexuale sunt interzise, haraam, acesta este un lucru care, conform consensului savanților, este interzis”.

Vogel a cântat împreună cu convertitul canadian Bilal Philips la Frankfurt pe Main în 2011: în fața a aproximativ 1.500 de spectatori, deși Philips a fost interzisă intrarea în țară în mai multe țări. Autoritățile germane i-au ordonat să părăsească țara în termen de trei zile după evenimentul de la Frankfurt. Motivul a fost că Philips susține pedeapsa cu moartea pentru homosexuali.

Yusuf al-Qaradawi preia ceva ca o funcție de legătură

Egipteanul Yusuf al-Qaradawi a fost cândva membru al Frăției musulmane islamiste. În anii 1960 a emigrat în Qatar. Ulterior, el a devenit unul dintre cei mai populari cărturari din lumea arabo-islamică. El ajunge la arabi din întreaga lume în primul rând prin intermediul canalului de televiziune al-Jazeera, unde a fost văzut în propriul său program de televiziune până anul trecut.

În vârstă de 88 de ani, a declarat în programul său: „Întrebarea centrală este dacă considerăm că practica homosexuală este ilegală. Și da, trebuie să o declarăm o infracțiune în orice caz ".

Pentru unii, al-Qaradawi este un dur - așa a legitimat atacurile sinucigașe în conflictul din Orientul Mijlociu. Cu toate acestea, mulți îl consideră moderat deoarece a vorbit împotriva mutilării genitale feminine și a condamnat atacurile din 11 septembrie 2001, de exemplu. al-Qaradawi acționează ca o punte între pozițiile fundamentaliste și conservatoare. Prin oameni ca el au intrat ideile radicale în mijlocul societății musulmane. Dar de aceea aceste idei sunt cu adevărat răspândite acolo?

Învățătura predominantă în islam este clară: a interzice homosexualitatea este interzisă. Există patru școli de drept în islamul sunnit: Hanafi, Maliki, Shafi și Hanbali. Toți patru o văd așa.

Argumentul se bazează pe povestea Lot din Coran

Argumentul se bazează în primul rând pe povestea profetului Lot, cunoscută și din Biblie: Lot este trimis la Sodoma pentru a se ridica împotriva comportamentului presupus rușinos al locuitorilor. Dar ei resping mesagerul. Apoi sunt distruse de Dumnezeu. În Sura 7 din Coran scrie: „Și l-am trimis pe Lot ca mesager al nostru. În acel moment când el le-a spus poporului său:„ Vrei să comiți ceva oribil, așa cum nu a făcut niciunul dintre oamenii din toată lumea înaintea ta? În plăcerea ta senzuală, te raportezi cu adevărat la bărbați în loc de femei. Nu, ești un popor care nu se oprește. ".

În cele din urmă, din perspectiva dreptului islamic clasic, un singur lucru este contestat în legătură cu homosexualitatea: întrebarea ce pedeapsă ar trebui impusă. Cei mai importanți reprezentanți ai majorității școlilor de drept consideră că este o crimă care merită moartea dacă homosexualitatea este trăită. Persoanele de război absolute derivă din pietre din sursele islamice.

Dar au existat întotdeauna voci care au pus sub semnul întrebării autenticitatea surselor folosite. Și pietrările din vremurile islamice clasice, adică înainte de 1800, sunt greu documentate, spune savantul islamic Thomas Bauer din Münster:

„Există, de asemenea, din întreaga istorie, adică de peste 1.000 de ani, cel mult două, trei, patru cazuri mărturisite în care oamenii au fost lapidați de fapt pentru adulter. Caz cunoscut, dacă atunci este întotdeauna un caz de viol etc. "

Pedepsele draconice din Coran sunt avertismente destul de drastice

Bauer vede motivul pentru care lapidarea homosexualilor nu a fost niciodată pusă în aplicare este „faptul că obstacolele care au fost puse înainte de implementarea acestor pedepse sunt atât de mari încât, dacă legea islamică este strict aplicată, astfel de pedepse pot fi de fapt impuse este imposibil. "

Legea islamică impune patru martori de sex masculin să dovedească curvia. Martorii trebuie să fi văzut raportul sexual ilegal fără echivoc în fiecare detaliu. Aceste patru martori bărbați sunt supuși unor cereri mari, inclusiv în ceea ce privește reputația lor. Și dacă mint, se confruntă cu o pedeapsă severă.

Este aproape imposibil să îndeplinești toate aceste condiții. Aceasta sugerează că pedepsele draconice din Coran se referă în primul rând la avertismente drastice aduse oamenilor - și nu la pedepse reale.

Lesbianismul joacă cu greu un rol

Spre deosebire de actele homosexuale ale bărbaților, conexiunile lesbiene joacă un rol minor în legea islamică, spune Thomas Bauer: „Toate legile islamice s-au dezvoltat în societățile patriarhale. Și în societățile patriarhale este important ce face omul. Bărbații nu erau atât de interesați de ceea ce făceau femeile între ele ”.

Teologia islamică clasică este în mare parte de acord cu interzicerea homosexualității. Asta înseamnă, dar nu că toți musulmanii respectă aceste linii directoare. Dimpotrivă: nu există aproape nicio altă cultură în care dragostea homoerotică a fost exprimată atât de fierbinte ca în cea arabo-islamică. O întreagă formă de poezie este modelată de dragoste, vin și homoerotism: ghazele.

Homoerotismul ca cheie a succesului în poezia islamică

Ca să spunem pe scurt și provocator: Islamul nu a fost un obstacol pentru ca un om cu versuri despre dorința homoerotică să devină unul dintre cei mai mari poeți din istoria islamică: Hâfiz - acel poet din Iranul modern care a trăit în secolul al XIV-lea și care a trecut mai târziu sub altă inspirație pentru Johann Wolfgang von Goethe - de exemplu pentru divanul său vest-estic.

„Când mi-ai trimis pe ascuns priviri,
dragostea ta strălucea pe obraji, amintește-ți.
Când, cu furie, ochii tăi mi-au secat sufletul,
Amintește-ți puterea vindecătoare din buzele tale de zahăr.
Ca dimineața cu vin într-un cerc familiar
doar tu și cu mine și Dumnezeu am fost alături de noi, nu uitați.
Când stăteam beți în taverne,
și ceea ce nu am avut în nicio moschee, amintiți-vă!
Ca versul lui Hafizen, Perle neperforate
a strălucit mai frumos, îmbunătățit de grija ta, amintește-ți. "

Multe figuri mari din istoria islamică se considerau spirite libere și erau devotate libertinismului și hedonismului. Și nu doar de la Hafiz.

Cu 500 de ani mai devreme, în jurul legendarului calif Harun al-Raschid la începutul secolelor VIII și IX, Abu Nuwas a devenit unul dintre cei mai renumiți poeți din lumea arabă. Iar Abu Nuwas lasă puține îndoieli cu privire la ceea ce îl trezește:

„În baie, ceea ce altfel este ascuns prin pantaloni devine vizibil pentru tine.
Să ne uităm la el!
Uită-te cu ochi nedistrași!
Vedeți un fund care (prin plenitudinea sa) pitează un spate de subțire extremă.
Ei își șoptesc reciproc: „Dumnezeu este mare” și „Nu există alt Dumnezeu decât Allah”.
Pe! Cât de excelentă este baia printre locurile care arată clar totul.
Chiar dacă oamenii strică unele facilități cu prosoape. "

La fel ca Hafiz, Abu Nuwas nu se ferește să-i jefuiască pe marii vremii sale. Poezia sa se joacă în mod deliberat cu codul moral al Islamului - și cu un vârf de umor.

Astfel de poezii nu fac excepție. În secolul al IX-lea, nu mai puțin cunoscutul poet Abu Tammam a încheiat o aventură cu un iubit de acest fel:

Deci fii în siguranță!
Asta înseamnă că nu mai ești în siguranță fără ea!
Dar nu este de mirare: o perlă nu poate scăpa de piercing. "

Bărbații merg mână în mână, braț în braț în public

Găsirea contactelor homosexuale a fost și nu este deosebit de dificilă. Publicul arab este bărbat: bărbații merg mână în mână, braț în braț. Antropologul Malek Chebel vorbește despre homosensualitate. Un astfel de contact fizic nu trebuie să fie, dar poate fi seducător - mai ales că bărbații tineri din societățile conservatoare au puține șanse să aibă experiențe sexuale cu femeile înainte de căsătorie.
Apoi, ca și acum, bărbații oferă și altor bărbați dragoste spre vânzare. Desigur, asta a fost și nu este privit. Abu Tamman a scris acum mai bine de 1000 de ani cu un ton batjocoritor, poate reproșabil:

„În timpul zilei, acum ești funcționar și toată noaptea ești negustor!
Coapsele tale au învățat să folosească stiloul mai bine decât mâinile tale. "

Savanții juridici islamici erau, de asemenea, pasionați de homoerotism

Nu numai poeții profesioniști au preluat homosexualitatea. Respectatul jurist Hanbali Ibn al-Jschauzi era convins în secolul al XII-lea: „Cel care susține că nu are nicio dorință atunci când privește un băiat frumos este un mincinos; și dacă l-am putea crede, el ar fi un animal, nu o ființă umană ".
Chiar și în Coran există gânduri homoerotice

Gândurile homoerotice pot fi găsite chiar în Coran. Sura 52 descrie la ce se pot aștepta credincioșii în Paradis: „Un cerc de tineri, la fel de frumoși ca mărgăritarele ascunse în scoici, îi vor aștepta”.

Prejudecățile s-au răspândit deja printre europeni în Evul Mediu

Tema „homosexualității și islamului” a bântuit, de asemenea, oamenii din Europa încă de la o vârstă fragedă. Prejudecățile s-au dezvoltat rapid - dar cu semnul opus. Musulmanii nu au fost acuzați de homofobie, dar homosexualitatea era răspândită în rândul bărbaților musulmani.

Canonul Roswitha von Gandersheim, de exemplu, a transmis mai departe această poveste: în ceea ce a fost cândva Andaluzia islamică, eroul creștin și martirul Pelagius din Cordoba a fost luat prizonier. Primul calif din Cordoba, Abd al-Rahman al treilea, a încercat să se apropie de el.

„Imediat a ordonat ca Pelagius să fie adus pe tron,
El cere cu pasiune să simtă apropierea băiatului.
Înclinându-se spre el, se acoperi cu sărutări
el și a strâns gâtul doritului.
O astfel de dovadă a înclinației nenaturale
a respins ferm luptătorul pentru Hristos ".

Începând cu secolul al XX-lea, arabii înșiși au devenit incomod cu povestea lor

Pe vremuri texte homoerotice - acum tendințe homofobe: trebuie să fi existat o revoltă masivă în lumea islamică. Savantul islamic Thomas Bauer marchează acest punct în timp după cum urmează:

"De peste o mie de ani, poeziile homoerotice au fost unul dintre cele mai răspândite produse literare în limba arabă. Aceasta variază de la poeți profesioniști precum Abu Tammam și Abu Nuwas în secolele VIII/IX până la cărturari religioși foarte respectați, care au scris și poezie pe partea laterală, deoarece aceasta aparținea Cu toate acestea, începând cu secolul al XX-lea, arabii înșiși au găsit-o destul de incomodă. Acest lucru se datorează în primul rând adoptării conceptelor morale europene. A apărut o elită care s-a bazat puternic pe valorile și normele europene. Și asta a fost la acea vreme, acum normele moralei victoriene. Ei bine, normele europene au văzut brusc lucrurile într-o lumină complet diferită. Și de aceea poeziile homoerotice din literatura arabă încetează din anii 1850. "

În loc de condamnare, cuvinte de iertare - chiar și în pelerinajul la Mecca

Cazul șeicului sufan sudanez Muhammad Ibn Qamar ad-Din arată că lumea arabo-islamică a fost, de asemenea, tolerantă în jurul anului 1800, după cum crede Thomas Bauer. A privit un pelerin turc la Mecca vizitând mormântul profetului Mahomed și a plâns amarnic acolo. Șeicul l-a întrebat pe pelerin de ce plânge. După ce acesta din urmă a refuzat vehement să vorbească despre asta la început, el a spus în cele din urmă: „Am avut relații sexuale cu doi băieți noaptea trecută.” Dar, în loc să-l condamne pe tânărul pelerin, șeicul a răspuns: „Ești iertat. Numai că nu mai face așa ceva din nou . " Homosexualitatea este astfel - chiar și în pelerinajul la mormântul profetului - dacă nu este acceptată de acest erudit religios, cel puțin tolerată și nu tratată cu pedepse draconice.

Între timp, există și abordări pentru reconcilierea teologică a islamului și homosexualității: aceștia subliniază că textele sursă care sunt citate pentru a respinge homosexualitatea nu sunt lipsite de ambiguitate. Nici istoricitatea lor nu poate fi dovedită.

De la salafist la musulman homosexual homosexual

Și există abordări practice pentru a reconcilia practic islamul și homosexualitatea: Ludovic-Mohamed Zahed a fondat o moschee pentru lesbiene și homosexuali la Paris în 2012. Zahed a fost membru al unui grup salafist din Algeria.

În cartea sa, Le Coran et la chair, scrie în vederea interzicerii relațiilor de același sex în mediul său familial: „La acea vreme, salafismul mi-a dat posibilitatea de a-mi schimba înclinațiile sexuale foarte profund în subconștient”.

Există proiecte de moschee similare cu cele ale lui Zahed în SUA. Și în Germania există comunități deschise homosexualilor - de exemplu sub umbrela Asociației Liberal-Islamice.

În lumea islamică, totuși, acestea sunt poziții minoritare. Acceptarea teologiei privind homosexualitatea se dezvoltă în primul rând în statele occidentale. În schimb, Iranul și unele state arabe - inclusiv Arabia Saudită - se confruntă cu pedeapsa cu moartea pentru fapte homosexuale. Ca factor de descurajare, homosexualii sunt uneori executați public, de exemplu, fiind spânzurați de o macara de construcție ca în Iran - sau fiind aruncați dintr-o clădire de teroriști ai așa-numitului „stat islamic”.

„ISIS nu este o revenire la Evul Mediu, ci o modernizare”

Savantul islamic Thomas Bauer din Münster subliniază discrepanța dintre tratarea efectivă în istoria arabo-islamică și legile scrise:

"Avem aici o normă legală care se aplică pe de o parte, dar pe de altă parte nu este aplicabilă. Ceea ce este foarte frecvent în societățile premoderne, dar care contrazice modul de gândire modern că, dacă se aplică o lege, trebuie aplicată și ea înseamnă că, dacă teroriștii din statul islamic aplică acum acest lucru, atunci nu este o revenire la Evul Mediu, deoarece nu a fost folosit la acea vreme, ci o modernizare spunând că avem o lege aici și o aplicăm acum de asemenea pe. "

Deci, dacă unele state islamice pedepsesc homosexualii teroriști draconieni și fundamentaliști organizează o vânătoare de vrăjitoare sau gay, atunci aceasta este o variantă modernistă și înstrăinarea a ceea ce a făcut Islamul în realitate de secole.