Istorie, umor, muzică, cântece, folclor și cultură adevărata identitate a libanezilor
OLJ/De Chawki Azouri, 09 martie 2017 la 01:12
Am văzut în ultimele două articole cum umorul, umorul colectiv prin glume și individualul în spiritism, au permis libanezilor să depășească groaza războiului fratricid pe care îl trăim, într-o altă formă chiar și astăzi.
În primii ani ai războiului din 1975, mulți libanezi au fugit din țară și s-au dispersat în întreaga lume, în special în Statele Unite, Europa și în special Franța. După ce am părăsit țara în 1967 pentru a studia medicina la Montpellier, apoi, în 1973, după ce m-am mutat la Paris pentru studiile de psihiatrie și pregătirea mea ca analist, eram deja acolo, trăind în Franța timp de 8 ani când a izbucnit războiul civil, război fratricid din 1975. Locuind în arondismentul 5, la Contre Escarpe, am cunoscut niște libanezi care fugiseră din război și care urmau să devină prietenii mei foarte apropiați. Ne-am reunit în fiecare zi, am petrecut mult timp împreună, am mâncat, am băut și, mai ales, am cântat împreună. Aproape am trăit în comunitate. Francofili, am început să apreciem muzica și cântecele arabe, datorită unora dintre noi care le cunoșteau bine.
Cu toate acestea, francofilii nu doreau să petreacă prea mult timp ascultând muzică și cântece arabe, iar arabofilii, dimpotrivă, nu voiau să piardă prea mult timp cu muzica și cântecele occidentale. În mod ciudat, în această comunitate de expatriați de facto, am găsit celebra frază a lui Georges Naccache: „Două negații nu fac o națiune”. Acceptarea celuilalt a fost corectă din punct de vedere politic, dar nu a rezistat reflexelor comunitare. Pe de o parte, Brel, Brassens, Léo Ferré, Beatles, Rolling Stones, Bob Dylan, Léonard Cohen etc. iar pe de altă parte, Oum Koulsoum, Mohamad Abdel Wahab, Abel Halim și mai ales
Asmahan cu piesa sa eternă Ya 7abibi ta3ala la72ni choufi li garali. care a devenit piesa grupului și care a fost preluată de Bourhane Aalaouié în filmul său Beirut, întâlnirea.
Intelectuali, medici, jurnaliști, istorici etc. ne-am întâlnit pentru weekenduri lucrătoare pentru a încerca să schimbăm cursul războiului. Un weekend de lucru în Sainte Aulde a fost principalul exemplu. Am fost idealiști, am crezut în forța ideilor și principiilor, în timp ce frații noștri s-au ucis reciproc în Liban cu „ferocitate” nelimitată. Am crezut că putem depăși acest lucru prin forța reflecțiilor noastre, dar am fost condamnați să fim ca ei, fără deranjul armelor, dar cu cel al cuvintelor. Până când am fost cuceriți de vocea lui Feyrouz. În mod ciudat, francofilii și vorbitorii de arabă care nu au fost de acord cu referințele lor muzicale i-au cântat sau fredonat cântecele fără nicio problemă, i-au cunoscut cântecele încă din copilărie. Emoția care ne-a cucerit nu a fost nici estetică, nici sensul transmis de conținutul melodiilor sale. Ea a ridicat vocea și a atins buricul. L'Ombilic et la voix este titlul unei cărți a lui Denis Vasse, elev al lui Lacan și Dolto, publicată de Editions du Seuil în 1974.
Feyrouz, vocea care îi atinge pe libanezi în buricul identității lor naționale
Vocea lui Feyrouz, dincolo de conținutul cântecelor sale, a făcut ca vocea măruntaielor noastre să vibreze în noi. Această calitate a vocii este cea a tuturor mamelor, înainte ca copiii lor să învețe sensul cuvintelor. Acest limbaj numit babble, orice mamă poate vorbi cu orice copil din lume. Pentru aceasta, este suficient să mângâi partea inferioară a bărbiei unui copil de mai puțin de un an și iată că farmecul funcționează: fiecare mamă este mama oricărui copil din lume, înainte ca acesta să vorbească. tara sa natala. Adică înainte de Turnul Babel, înainte de zidurile diferenței dintre oameni, bărbați sau femei, negri sau albi, creștini sau musulmani etc. Se spune că o mamă s-a aruncat asupra unui copil care se juca între șinele unei căi ferate. L-a zdrobit cu greutatea ei, l-a salvat, dar și-a tăiat brațele și picioarele. Iată ce ne trezesc în noi cântecele lui Feyrouz, dragostea și deloc ura, cultura vieții și în nici un caz cultura morții.