Jean Mainil, doamna d’Aulnoy și râsul zânelor
Studii despre povestea minunată, secolele XVII-XIX
Text complet
1 Necunoscute mult timp de critici, poveștile Madamei d'Aulnoy și narațiunile-cadru ale acestora au beneficiat de mai bine de zece ani de la o puternică reapariție a interesului, fie în Atlantic, fie în Franța, unde au fost publicate mai multe teze în ultimii cinci ani. Diverse reeditări, inclusiv cea a lui Philippe Hourcade la STFM (1697-1698), care prezintă poveștile Mmei d'Aulnoy în mediul lor original, contribuie la acest impuls.
2 Cartea lui Jean Mainil își adaugă contribuția la corpul lucrărilor asupra operei acestui contemporan al lui Perrault căruia îi datorăm publicarea primului basm literar francez.
3 În introducerea sa, autorul se întoarce la originile genului și situează basmele doamnei d'Aulnoy în raport cu producția generală de zână care a explodat la sfârșitul secolului al XVII-lea și s-a diversificat în secolul următor. Contestând, ca și alți critici de astăzi, bipartiția operată în 1981 de Raymonde Robert între povești parodice și non-parodice, el expune intenția din spatele operei sale: de a arăta cum opera magică a doamnei d'Aulnoy „realizează o subversiune formală oblică care anunță sediția mai deschisă a poveștii parodice a Iluminismului ”(p. 27). El intenționează „să definească mai bine sediția narativă, literară și ideologică a unui corpus de basm ancorat în diferite tradiții, dar care ia distanțe ironice de la acestea, inaugurând astfel o epocă literară„ modernă ”tocmai în momentul în care au fost formate regulile. Și gust clasic ”(p. 28-29).
7 Pentru a transmite mai bine nevoia unei astfel de posturi „oblice”, Jean Mainil recurge la o perspectivă istorică foarte relevantă. Cearta femeilor a fost în centrul dezbaterilor literare și a participat la cearta dintre Antici și Moderni. Amintind că femeia învățată suferise deja de o imagine foarte disprețuitoare, el a analizat numeroase texte care au încercat să definească natura feminină de-a lungul secolului (Scudéry, La Bruyère, Malebranche, Boileau, Perrault etc.) și subliniază creșterea infantilizării femeilor . Analiza sa relatează stereotipurile care circulă asupra subiectului și modul în care basmul le reflectă, chiar dacă în dezbaterile situate în narațiunile cadru. Basmul pare atunci a fi „vehiculul ideal în care orice femeie ignorantă care s-a limitat la fleacuri” (p. 219), seducând copii și spirite slabe, se poate exprima, așa cum a denunțat critica. afirmații uneori ironice ale povestitorilor înșiși, deoarece este clar că aceste povești nu au fost destinate copiilor, în ciuda jocurilor diversificate dezvoltate nu sunt sigure, inclusiv Perrault.