La început a fost sfârșitul romanelor de vis pe vremea metaficțiilor (Fabula Colloques)
1 Povestea de vis a fost considerată mult timp în ceea ce privește relația pe care conținutul său o poate avea cu experiența umană, în special în două dintre dimensiunile sale: cea a timpului și cea a cadrului moral al acțiunilor noastre. Prezicerea viitorului și măsurarea validității regulilor comportamentale prin testarea impunității limitelor lor: asta a căutat mereu omul în visele sale sau cel puțin în ceea ce a rămas din ele. La vremea lui Formey, Abbé Richard și Diderot 1, s-a adăugat o altă dimensiune: aceea a chestionării viselor ca limbaj al imaginației ca funcție legată fiziologic sau psihologic de mecanismele în mișcare în corpul uman. Dar, în contextul reflecțiilor noastre comune asupra labilității finalurilor narative, este încă un alt aspect al narațiunii de vis pe care îl putem pune sub semnul întrebării, cu atât mai mult interesul că nu a făcut obiectul a până acum numeroase studii: cel al regim narativ în sine 2. Putem începe prin a ne întoarce la articolul „Vis” al Dicționarului lui Trévoux și, mai precis, la unul dintre sub-titlurile sale, care se ocupă în mod special de „Vis în termeni de poezie”. Iată ce citește:
„[…] Avem vise în toate genurile de Poezie, Epic, Liric, Elegiac, Dramatic: la prima specie, este doar o descriere a visului pe care Poetul se preface că îl are sau îl are. În Poëme dramatique se face în două moduri; pentru că uneori este prezentat pe scenă un actor care simte un somn profund și în timpul căruia îi vine un vis care îl agită și îl face să vorbească cu voce tare; asigurați-vă că privitorul înțelege ce are în minte. Alteori Actorul povestește doar visul pe care l-a avut în somn "3 .
3 Să luăm exemplul Marianei, care într-adevăr se deschide la trezirea lui Irod cu un început. Regele este îngrijorat, a visat. Ce autoritate să acorde acestei viziuni nocturne cele mai fatale? Aceasta este întrebarea pe care i-o pune fratelui său Pherore, înainte de a povesti, în cea de-a treia scenă, întregul vis. Sfârșitul brusc al somnului înseamnă începutul înregistrării sale posibile. Visul trebuie terminat pentru a putea începe, cel puțin pentru a începe să retrăiască în traducere în vorbire, fără ca cineva să poată ști vreodată dacă visul în sine a ajuns la sfârșit sau chiar dacă există un sfârșit al acestuia. vis, dacă visele au un sfârșit, chiar dacă, când vine vorba de vise, noțiunile de început și sfârșit au vreo relevanță. Întrebări inactive în realitate, întrucât tocmai am spus că visul ne este cunoscut doar de înlocuitorul său, care este relatarea retrospectivă, un discurs organizat care, prin însăși natura sa, este într-adevăr mărginit de limite evidente.
4 Putem observa cu ușurință funcționarea acestei anexări a visului prin discurs în seria de vise efectuate în secolul al XVIII-lea de autori precum Boyer d'Argens (Philosophical Dreams - 1746), Pierre Lévesque (Les songes d'Aristobule - 1762) sau Louis-Sébastien Mercier (Visele unui pustnic - 1770; Visele și viziunile filosofice 1768-1788). Acestea sunt lanțuri de relatări de vis cu un scop general moral sau satiric care sunt introduse și încheiate întotdeauna în același mod: prin intrarea visătorului în somn și prin trezirea lui. Mecanica funcționează atât de bine încât este chiar posibil să părăsiți deschiderea sau închiderea în domeniul implicitului; se întâmplă din când în când. Sau găsiți același dispozitiv în romanele care sunt în întregime constituite din narațiunea unui vis; în majoritatea cazurilor, originea și natura onirică a poveștii sunt semnificate în mod deschis, tocmai prin procesul de încadrare: am adormit, m-am trezit - a fost o seară, a fost o dimineață.
9 Ceea ce arată romanul lui Potocki este că, din momentul în care este învăluit într-un discurs narativ (adică din momentul în care vine la existență), narațiunea visului încetează să mai existe. „Să fie un vis: de experiență riguros singulară, a devenit împărtășit între toți 13. Cel mult poate păstra ceva din ciudățenia originală, misterul, infinitatea, un ton, o culoare, o atmosferă. Atâtea elemente care nu au nevoie de garanția explicită a visului pentru a constitui peisajul unei povești. Poveștile viselor, în ficțiuni, sunt doar indicii disponibilității mobile a surselor din care trag tradițiile narative, nu numai prin multiplicarea poveștilor, ci și prin oferirea imaginației umane imagini și motive gata pregătite. producțiile necontrolate ale vieții noastre interioare. Între imaginația umană și tradițiile narative se stabilește un joc permanent de interpenetrare. Aceasta este o poveste care poate nu are început și, probabil, nu are sfârșit.