La Messe (1977) de Maurice Ohana (1913-1992) De la mobil și imobil, de la sunet la gest (și vice
1 Aix Marseille Univ., PRISM UMR 7061 „Percepție, reprezentări, imagine, sunet, muzică”, Marsilia, Franța
Toate mulțumirile mele pentru întâmpinarea și disponibilitatea lor față de Roland Hayrabédian și Cati Delolme, precum și pentru întreaga clasă de dirijare a corului CNR de Marsilia.
Captură video: David Béchu.
Introducere
Comisionat de Radio France pentru cel de-al 31-lea Festival de la Avignon, Messe d´Ohana este singura operă religioasă „oficială” a compozitorului. Este conceput ca suportul sunet al unei ceremonii 1 și este scris pentru voci solo feminine, coruri mixte și ansamblu instrumental 2. Maurice Ohana nu era un credincios, dar avea un simț al ritualului și al sacrului care străbate toată muzica sa 3. Un „păgân sacru” pe care l-a definit ca fiind în legătură cu natura, pământul, rădăcinile și originile lumii. Maurice Ohana a falsificat o mitologie personală între Est și Vest 4 în care a amestecat scrierile contemporane cu referințe la evanghelie, ritmuri africane, flamenco spaniol dar și la soartele romane și temple grecești.
| I Intrare (nu cântăm de la 1 la 2) | I Intrare |
| II Preludiu (nu cântăm 4) | II Preludiu |
| III Kyrie | III Kyrie |
| IV Gloria | IV Gloria |
| V Epistola | |
| Aleluia VI | Aleluia VI |
| Psalmul VII | |
| VIII Trop | |
| IX Santus | IX Sanctus |
| X Agnus Dei (până la al doilea capăt) Putem suprima Aliluia | X Agnus Dei (până la capătul 1)/td> |
| VIII Trop (după comuniune) | |
| XI Repetarea lui Agnus Dei (vocalizat) (până la al doilea capăt) | |
| Spectacolul la concert este oferit fără corul 2. O putem adăuga dacă avem voturile necesare. | Corul 2 poate fi șters |
| Durata: 28 - 32 minute | Durata: 35-40 de minute |
| Soprano solo | Soprano solo |
| Solo mezzo soprano (serios) | Solo mezzo soprano (serios) |
| Organ (sau pozitiv) | Organ (sau pozitiv) |
| Oboe, clarinet în Sib, fagot | Oboi |
| Trompetă, Trombon | Trompeta |
| Percuție (1 sau 2 interpreți) | Percuție (1 sau 2 interpreți) |
Corurile I și II (opțional pentru ambele versiuni, dar corul II este recomandat pentru versiunea liturgică - cântăreți recrutați înainte de slujbă). Corul 1 (5 sopr. 5 mezzos. 4 tenori. 4 basuri - minim/6-6-6-6 maxim). + instrumente ușoare de percuție. |
Tabelul 1: versiunea de concert și versiunea liturgică
Problematica acestei piese ridică problema participării publicului în fața muzicii religioase contemporane - care extinde dimensiunea „socială” a ritualului religios. După cum subliniază compozitorul Félix Ibarrondo (1986, p. 25), muzica lui Ohana este adânc înrădăcinată în trecut și datorită acestei înrădăcinări „Ohana a reușit să îmbrățișeze pe deplin prezentul” (ibid.). Într-adevăr, una dintre preocupările compozitorului este aceea de a-și exprima universul sacru și mistic într-un limbaj corespunzător timpului său, rămânând accesibil publicului. Maurice Ohana este unul dintre primii compozitori contemporani care a integrat coraliști amatori în lucrările sale alături de coruri și soliști consacrați. De exemplu, atunci când creați fișierul Masa la Avignon în 1977, compozitorul a cerut publicului să participe însoțind corurile cu intonații aproximative. Pentru celebrarea liturgică a Masa 7, compozitorul asistent, de fapt, un cor „amator” care reprezintă adunarea credincioșilor, așa cum se specifică în nota introductivă:
Corul II
În principiu, va interveni doar în sărbătoarea liturgică. Acesta va fi alcătuit din credincioși sau asistenți care vor putea repeta scurt intervențiile lor înainte de slujbă. Un lider plasat lângă altar îi poate conduce sau lideri împrăștiați în audiență 8 .
După cum subliniază Roland Hayrabédian, în timpul interviului pe care l-am avut împreună în ianuarie anul trecut, lumea concepută și muzicată de Maurice Ohana este o „lume rotundă”, o „lume globală”. Potrivit lui Roland Hayrabédian, Maurice Ohana a lucrat în funcție de:
[…] Tehnica captatorului de păsări, el nu a căutat niciodată lucruri, le-a lăsat să vină. Ideea a venit, a întrebat-o, dar nu știa ce va deveni. El și-a lucrat compoziția ca un mozaic, o vitralii. El a juxtapus lucruri care ar fi putut veni într-o ordine diferită. El nu a scris niciodată peste text, dar textul a venit după. Din moment ce Cantigas (1953-1954), s-a gândit mai presus de toate la suprapunerea notelor, textul nu este liniaritatea operei. 9
Procesul creativ descris de Roland Hayrabédian nu este unic pentru Liturghie. Pătrunde toată opera lui Maurice Ohana și caracterizează stilul său, care pare să fie unul cu formele antice ale masei. După cum subliniază Christine Prost: „Compoziția nu mai este gândită în termeni de construcție din note, ci ca organizarea complexelor sonore pentru care, la fel ca Debussy, Ohana găsește modele în esență în fenomenele naturale” (1986, p. 108). Acest proces de compoziție are loc prin juxtapunerea elementelor disociate ținute împreună de un liant care le dezvoltă unitatea, dezvăluind în același timp segmentarea formei. Aceasta răspunde diferitelor tradiții care au fost sincretizate în Liturghie, de la primele sale expresii ale începutului creștinismului până la fixarea sa la Conciliul de la Trento. La începuturile sale, La Messe găzduia într-adevăr mai multe rituri orientale (armean, copt, siriac, bizantin sau mozarabic) care se amestecau cu cele din tradiția latină și greco-romană (cum ar fi ritul ambrozian sau ritul mozarabic).
În contextul acestei contribuții, ne vom referi mai ales la Sanctus (A 9 - a piesă a Masa care este comun ambelor versiuni) pentru a extinde constatările noastre. Santus este un moment final de celebrare, afirmare a oamenilor și mărturie a aderenței lor la credință și la ritual. Sanctus se referă la Canticul Liturghiei cerești și este prezent în toate liturgiile răsăritene și latine. Introdusă în sărbătoare în jurul secolului al II-lea (d.Hr.), forma sa s-a schimbat cu greu de-a lungul secolelor. Domnul a numit Sabaoth, cuvânt de origine ebraică, îl sărbătorește pe Dumnezeul oștirilor cerești și înseamnă literal „armate”, dar și, potrivit unor surse, „mulțimi organizate”.
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dóminus Deus Sábaoth. Sfinte! Sfinte! Sfânt, Domnul, Dumnezeul universului ! Pleni sunt caeli and terra glória tua. Cerul și pământul sunt pline de slava ta. Hosánna in excélsis. Osana în cerul cel mai înalt ! Benedíctus qui venit in nómine Dómini. Binecuvântat este cel care vine în numele Domnului. Hosánna in excélsis Osana în cel mai înalt cer !