Le Puy du Fou sub divertisment, unul; lupta culturală;
Guillaume Mazeau - 31 martie 2019 la 12:57
În spatele atmosferei sale prietenoase, parcul de agrement nu ezită să folosească istoria franceză în scopuri politice.
Timp de citire: 11 min
„Istoria te așteaptă”, „cel mai bun parc de distracții din lume”: greu de ratat campaniile de comunicare ale lui Puy du Fou. Și strategia funcționează: în fiecare an, mai mult de două milioane de vizitatori se înghesuie în micul oraș Epesses, în Vandea, într-o atmosferă prietenoasă. De fapt, divertismentul este garantat.
În principal orientat spre familie, publicul are sentimentul că a împărtășit o experiență distractivă și emoțională, formată din spectacole istorice, plimbări într-un „sat de epocă”, dar și de banchete vesele și nopți atemporale.
Și totuși, Puy du Fou ascunde o realitate mai puțin admirabilă: naționalismele europene atrag o parte din arsenalul lor cultural din ea.
Războaiele din Vandea și „Cinéscénie”
La nașterea sa în 1977, Puy du Fou este încă doar un mic spectacol de sunet și lumină care retrage istoria Vândei din Evul Mediu până în al doilea război mondial, în aripa unui castel în ruină. Actorii și actrițele sale? Voluntari locali modesti, "Puyfolais" și "Puyfolaises".
Dar această „Cinéscénie” și ecomuzeul care o însoțește servesc deja unui proiect specific: cel al designerului lor, un anume Philippe de Villiers.
La 28 de ani, acest catolic dintr-o familie numeroasă a nobilimii franceze caută o carieră politică. El oferă în acest spectacol o concepție specială a istoriei Franței.
Aceasta este extrasă dintr-o memorie colectivă locală, ea însăși forjată în traumele războaielor de la Vendée (1793-1795). Puternică, menținută, această memorie a transformat acest teritoriu într-o adevărată „regiune a memoriei”, conform expresiei istoricului Jean-Clément Martin.
Terenul este simplu: Vendeanii sunt un popor pe care partizanii Terorii au încercat să-l extermine între 1793 și 1794. Din fericire, sub Revoluție, ca întotdeauna, acest popor martirizat a reușit întotdeauna să reziste atacurilor și invaziilor străine, păstrându-și geniul particular. ca identitate eternă a acestuia.
Punere în scenă periculoasă
În anii 1980, un grup de istorici condus în special de Claude Langlois și Jean-Clément Martin a denunțat pericolul unei astfel de reprezentări a istoriei, care în fiecare an a atras un public în creștere.
A spune că Republica Franceză s-a născut dintr-o dorință de exterminare sau chiar de genocid, așa cum unii oameni au început să afirme în jurul istoricului și polemistului Reynald Sécher, el însuși legat de „rețeaua Puyfolais”, este altceva decât inofensiv: acest lucru înseamnă a demonstra că este din fire rea și totalitară.
Acești istorici din anii 1980 construiesc un argument care rămâne valabil astăzi. Iată-l: „Vendéenii” nu sunt un popor, ci indivizi de diferite origini, care trăiesc în 1793 într-o regiune mult mai mare decât actualul departament.
Traversați ca și alți bărbați și femei francezi de conflictele din secolele precedente, „Vendéens” sunt la fel de împărțiți de Revoluție: mai ales în orașe, mulți susțin Republica cu fervoare.
Dacă trupele republicane au comis într-adevăr masacre în masă și crime de război în Vandea, în conformitate cu represiunea populațiilor care, sub vechiul regim, au crescut colectiv, nu au comis genocid.
Aici, utilizat în mod deliberat excesiv, acest termen califică, de la definiția dată de ONU în 1948, un act „săvârșit cu intenția de a distruge, în totalitate sau parțial, un grup național, etnic, rasial sau religios”. Cu toate acestea, victimele războaielor din Vandea au fost în primul rând vizate pentru opiniile lor politice. Acest lucru nu scade atrocitatea a ceea ce s-a întâmplat, ci interzice transformarea Republicii 1793-1794 în primul regim totalitar din istorie.
Contra-memorie Vendée
Minimizarea ulterioară a masacrelor, prea jenantă pentru romanul național, a fost foarte reală. Cu toate acestea, această ștergere nu a fost doar violentă față de victime și descendenții lor, ci s-a întors împotriva regimului pe care trebuia să îl protejeze: pe tot parcursul secolului al XIX-lea, tabuul războaielor din Vendée a alimentat un proces de identitate. istoria într-o armă de război împotriva Republicii. Puy du Fou este cel mai de succes produs.
Așa cum arată istoricii Jean-Clément Martin și Charles Suaud, această contramemorie vandeană a servit drept pansament pentru populațiile ale căror suferințe nu au fost recunoscute și care, unite de aceste legende, formează și astăzi o adevărată comunitate de credință. Participând la Cinéscénie, voluntarii au sentimentul de a face în cele din urmă recunoașterea suferinței strămoșilor lor.
Lider al acestei reziliențe colective, Philippe de Villiers a fost ales adjunct, apoi președinte al consiliului general de la Vandea, în 1987 și 1988, chiar înainte de marea bătălie a bicentenarului Revoluției Franceze (1989).
Succesul popular a transformat spectacolul local într-un fenomen național. Asocierea inițială este integrată într-o societate pe acțiuni simplificată, „Société Puy du Fou innovation”, apoi „Grand parc du Puy du Fou” al cărui asociație este acționar unic.
În toamna anului 1989, cele câteva mii de spectatori de la început au cedat loc 80.000 de vizitatori anuali. Cinci ani mai târziu, când ascensiunea Frontului Național a obsedat viața politică, istoricul Michel Vovelle s-a îngrijorat de pericolele unui astfel de public, mai ales că spectacolul inițial a fost îmbogățit de un „Mare turneu” Promovând în continuare o viziune identitară asupra istoriei.
Mult mai mult decât un parc de agrement
Aceste temeri erau bine întemeiate. Astăzi, Puy du Fou este mult mai mult decât un parc de agrement: este o organizație eficientă, dotată cu o strategie complexă de dezvoltare. În 2015, parcul a lansat „Puy du Fou Académie”, alcătuit astăzi dintr-o școală primară și un colegiu necontractat, de sex unic de la facultate, folosind uniforma și ridicând steagul.
La rândul său, „Junior Academy” instruiește câteva sute de tineri, ai căror părinți sunt membri ai Asociației Puy du Fou, în artele și tehnicile spectacolului. Acesta din urmă păstrează, de asemenea, legături de lungă durată cu Institutul Catolic din Vandea (ICES), recunoscut de Biserica Catolică, al cărui Philippe de Villiers a fost „linia vertebrală”.