Legea din 1905 și sistemul de închinare din zilele noastre
2 Care este locul legii în acest corpus și cum privește sistemul de închinare? Întrebarea apare din cauza ambiguității cuvântului „cult”. Littré îi dă două semnificații: „Religia luată în considerare în manifestările sale exterioare; este folosit și pentru a denota religia ”. Răspunsul este neechivoc, totuși, legea nu urmărește să dezvolte un drept al religiilor, să reglementeze faptul religios. Se limitează la un dublu scop: pe de o parte, organizarea ieșirii din spațiul public al unei activități controlate până acum de stat prin eliminarea categoriei cultelor recunoscute și, pe de altă parte, oferirea unui cadru pentru exercitarea publică a cultului., libertate colectivă pe care Republica intenționează să o garanteze tuturor. Ce rămâne astăzi din această abordare duală ?
31. - Redusă la principiul său, legea din 9 decembrie 1905 este în primul rând o lege a defăimării. Desființarea serviciului public de cult, deconectarea religiilor recunoscute - unele au fost pur și simplu tolerate, să nu uităm - a presupus suprimarea unităților publice de cult existente (menstruație, fabrici, consilii presbiterale, consistorii și altele, pentru a utiliza enumerarea din lege) și înființarea de structuri de primire către care ar fi transferate activele și cheltuielile unităților dizolvate, aceasta în condiții care asigură exercitarea liberă a cultului garantat solemn de articolul 1 din lege. Pentru a curăța trecutul și a gestiona tranzițiile, a fost necesar atât să se ia măsuri de aplicare temporară (de exemplu, drepturile la o pensie pentru miniștrii practicanți ai religiei), cât și măsuri care să garanteze funcționarea pe termen lung a structurilor de primire create. Primele, temporare, cele mai numeroase din textul legii, sunt acum învechite; doar secundele ne mai interesează.
6Dar nimic din prevederile legii nu îl face un cadru obligatoriu, nici o regulă de ordine publică nu impune ca un grup al cărui singur obiect să fie exercitarea închinării să se încadreze în matrița sa. Dacă legea, în condițiile articolului 2, impune statului să nu recunoască, să plătească sau să subvenționeze nicio religie, ea permite Bisericilor, trimise înapoi societății civile, să folosească toate resursele pentru activitățile lor. actorii acestei societăți civile. Ar trebui tratați la fel ca ei. Orice altă atitudine a autorităților publice față de acestea trebuie considerată discriminatorie, sub rezerva dublei rezerve de respect pentru ordinea publică și a principiilor constituționale ale unei republici care, în același timp, dorește să fie laică și „respectă toate credințele”. Câteva cuvinte despre fiecare dintre aceste două observații.
72. - „Republica nu recunoaște, nu plătește sau subvenționează nicio religie. Această secțiune a legii din 1905 este încă relevantă astăzi. Să începem cu ultimele două dintre aceste prescripții simple și concrete care au dus imediat la eliminarea cheltuielilor legate de practica cultului din bugetele publice. Primul pune o problemă de altă natură, care merită un comentariu ceva mai lung.
9? În ceea ce privește subvențiile, putem observa că principiul general prevăzut de lege în articolul 2 al acestuia nu este inviolabil. De fapt, după ce a formulat-o, legiuitorul a considerat necesar să o amintească în articolul 19 din legea cu privire la cultul religios: „Nu pot, sub nici o formă, să primească subvenții de la stat, de la departamente sau de la municipalități”, specificându-se că „sumele alocate pentru… etc. nu sunt considerate subvenții. „Ca să spunem simplu, să spunem că din 1905 pentru clădirile care le aparțin, apoi pentru monumentele listate și din 1942 pentru toate, comunitățile locale pot participa la cheltuielile legate de întreținerea lor (care include iluminatul și încălzirea). Uneori directe, alteori indirecte, aceste subvenții beneficiază în principal Biserica Catolică, datorită naturii atât arhitecturale, cât și legale (obligația comunităților locale de a interveni atunci când sunt proprietari, opțiune simplă în caz contrar) a patrimoniului de care se bucură, patrimoniu a cărui hartă de altfel nu îndeplinește mai mult, atât pentru el, cât și pentru alte credințe, nevoile dezvoltării urbane.