Maeștrii jocului - Introducere - Éditions de la Sorbonne

Maeștrii jocului

éditions

Text complet

1 Pentru o pâine ...

Într-o seară de vară, după cină, Barqūq dormea ​​într-un altar pe care Yalbuġā, fostul stăpân al Barqūq, îl construise în afara și totuși lângă Damasc. Barqūq venea adesea în acest loc pentru că iubea pământul împodobit cu bijuterii și briza ușoară din est. A avut un vis în care a văzut o pâine coborând din ceruri, răsucindu-se înainte și înapoi prin adiere, planând deasupra capetelor unei mulțimi de oameni care încercau să o prindă. Când a trecut peste capul lui Barqūq, el l-a apucat, deși ceilalți au încercat să-l oprească. Deși îl trăgeau cu putere, el a mâncat-o până la ultima firimitură.

Când s-a trezit, a plecat spre casa lui Manǧak, stăpânul său. În timp ce traversa câmpia care despărțea sanctuarul de Damasc, un bătrân pustnic - care era încă în viață în vremea mea - l-a întâlnit. El i-a spus lui Barqūq: „Fie ca pâinea pe care ați mâncat-o să vă fie delicioasă. A repetat-o, zâmbind pe jumătate, de câteva ori. Barqūq a spus că nu înțelege și nu își amintește niciun vis. Pe jumătate amețit, a meditat pentru sine. Bătrânul i-a spus din nou: „Este al tău și ești vrednic; deși unii vor încerca, niciunul nu va reuși să vi-l ia. Apoi a plecat. [...] Barqūq a venit acasă, bombănind în sinea lui, gândind, încercând să-și amintească. În cele din urmă, și-a amintit întregul vis, dar a fost mai uimit de revelație decât de vis. [...]

  • 1 Walter J. Fischel, „Ascensus Barcoch. O biografie latină a sultanului mameluc Barqūq din Egipt (d. (.)

După ce Manǧak a întrebat despre acest lucru, el l-a interogat pe Barqūq în privat. [...] El a convocat înțelepți, astrologi, văzători, magi, auguri și tălmăcitori de vise. El le-a povestit despre vis și revelație și le-a întrebat exact ce să gândească despre el. [...] În cele din urmă au fost de acord: fie Barqūq era destinat să domnească peste Siria și Egiptul, fie Dumnezeu a răsturnat în totalitate judecățile astronomiei.

  • 2 Pustnicul în cauză este Aḥmad ibn Aḥmad ibn ‘Abd Allāh al-Zuhūrī. Ibn Ḥaǧar al-‘Asqalānī rezumă (.)
  • 3 Jean-Claude Garcin, „Sistemul Mamlouk și blocarea societății musulmane medievale”, Annal (.)

3 Moștenitorul unei vechi tradiții a sclaviei militare, sultanatul mamelucilor a apărut în Egipt și apoi s-a impus în Siria la mijlocul secolului al VII-lea/al XIII-lea, când acest fenomen idiosincratic al Islamului a atins apogeul și a fost nevoie ca să fie un sclav pentru a deveni un rege. Sclavia militară nu mai era un instrument pentru întărirea puterii personale a suveranului, ci chiar instituția care a definit accesul la suveranitatea laică asupra acestui regat sirio-egiptean. Dintr-un instrument, devenise un principiu. Fără îndoială, această afirmație este oarecum rapidă, deoarece caracterul normativ al sultanatului Mamlouk nu a fost stabilit până târziu. Totul din acest sistem apăruse de fapt într-un mod progresiv, pragmatic și contingent, deoarece regimul Mamlouk „încetul cu încetul și-a găsit regulile de funcționare, cu excepția faptului că funcționează chiar3”.

Cu toate acestea, încă din primele decenii de existență, sultanatul mamelucilor s-a sprijinit pe anumite fundații care urmau să rămână în mare măsură aceleași până la căderea sa din partea otomanilor în 922/1517:

era un stat militar, dominat de armată, în care ofițerii (amīr, pl. umarā ’) dețineau principalele funcții oficiale, inclusiv tronul sultanului;

  • 4 Folosirea capitalului și a minusculelor ne permite să distingem mamelucii, denotând l (.)

inima armatei era formată din soldați sclavi eliberați: mamelucii4;

autoritatea politică a armatei se baza pe rolul și funcția acesteia în apărarea islamului împotriva cuceritorilor necredincioși;

acest lucru justifica împărțirea și distribuirea între emiri a resurselor fiscale ale țării, sub formă de concesii fiscale stabilite pe teritorii date, numite iqṭā ';

o redistribuire atât de vastă a resurselor fiscale a dus la o anumită centralizare a autorității politice, care s-a stabilit cu regimul anterior foarte descentralizat al sultanatului ayyubid.

5 Aceste cinci elemente sunt de fapt mai puține constante decât par a fi. În două secole și jumătate de existență, și în special în cele trei decenii care ne interesează aici, principiile organizaționale ale statului mameluc au evoluat sub efectul contextului istoric și al tensiunilor din elita mamelucă. Născut din conflicte externe, împotriva francilor și mongolilor, și intern, împotriva dinastiei ayyubide, acest stat nu va stabili niciodată un echilibru care să permită noilor titulari să guverneze și să străpungă resursele țării în mod pașnic. Cronicarii din epoca mamelucilor descriu în detaliu o serie lungă de conflicte și războaie interne între sultan și emiri sau marii emiri dintre ei, fiecare căutând să preia puterea legală, și anume titlul de sultan, sau puterea efectivă, este de a spune o influență aproape oficială asupra deciziilor sultanului.

6 Operațiunea sultanatului în dezechilibru politic a continuat chiar și în ciuda instaurării unei dinastii ereditare (Qalāwūnids) și menținerea acesteia timp de mai bine de un secol (678-784/1280-1382). Conflictul a organizat arena politică în care emirii au împărțit puterea, onorurile și bogăția. Prin urmare, acest stat apare a priori ca instrumentul elitei militare pentru a pune mâna pe resursele agricole ale unui teritoriu care se extinde peste Egipt și Siria - și, în al doilea rând, peste Hejaz și sud-estul Anatoliei - teritoriu definit pe două baze distincte, una fiind recunoașterea nominală a suveranității sultanului, cealaltă supunerea locuitorilor săi la impozitarea mamelucilor. Problema redistribuirii veniturilor fiscale, dar și a onorurilor și autorității politice în cadrul elitei militare este într-adevăr la originea majorității conflictelor care i-au punctat istoria. Aceste conflicte au constituit partea principală a vieții politice a sultanatului, așa cum este povestită de cronicari.

  • 5 Bourdieu explică faptul că această „eroare funcționalistă a marxiștilor și althusserienilor” constă în (.)
  • 6 David Ayalon, Fenomenul mamelucilor în Orientul Islamic, Paris, Puf, 1996; id., "Studii despre (.)
  • 7 Rachida Chapoutot-Remadi, Legături și relații în cadrul elitei mamelucilor sub primul sultan (.)
  • 8 Mă refer la furt. 43 din Analele Islamice dedicate acestei întrebări și în special s (.)
  • 9 Ira Lapidus, Orașe musulmane în Evul Mediu ulterior, Cambridge, Harvard University Press, 1967.

9 Ce cultură a conflictului au avut mamelucii? Diverse perspective istoriografice converg către această întrebare. Prima întrebare se referă la rolul instituțiilor, care a fost contestat de activitatea lui Ira Lapidus privind societatea urbană din Siria, pentru a sublinia importanța interacțiunilor informale. Lapidus face astfel din emiri și casele lor centrul informal al societății și al economiei mamelucilor ca inima redistribuirii bogăției și a patronajului societății9. Această perspectivă interacționistă nu mai este în dezbatere. Multă muncă a continuat să o susțină până în prezent, fără a găsi o contestare eficientă, ajutând la alimentarea discuției despre scrierile pionierate ale lui Ayalon, încă recunoscute, dar contestate la nesfârșit.