Mănăstirea ateniană Biblioteci Lexicus

Multă vreme mănăstirile ateniene au menținut biblioteci în care sunt depozitate atât cărți tipărite, cât și codici scrise de mână, precum și arhive în care sunt amplasate diferitele lucrări scrise și diplome ale mănăstirilor. Toți cei care sunt preocupați de literatura și istoria noastră medievală ar dori cu siguranță să cunoască vechii tauri de aur ai împăraților, scrise pe pergament, din toate aceste scrieri și vor să fie publicate publicațiile corespunzătoare și scrierile explicative despre ele, precum cele referitoare la s-au întâmplat deja diferiți tauri de aur, referindu-se la mitropoliile Monemwasia și Joannina, vechea mănăstire din Lemwos, biserica Patmos și altele asemenea. A. Respectiv.

Atât de mulți dintre acești tauri de aur îi am acum pe h. Munții, niciunul dintre aceste documente de la mănăstirile ateniene - în curând am fost convins de acest lucru - nu are marea semnificație istorică și filologică pe care o așteptăm de la ele. Cele mai multe dintre acestea se limitează la listarea împrumuturilor voluntare de proprietate, în mare parte imobile, care au fost transferate către mănăstiri prin intermediul lor, sau la confirmarea unor astfel de împrumuturi care avuseseră loc anterior. Toate detaliile de actualitate conținute în aceleași (numele locațiilor și donatorilor) pot fi explicate doar de călugării mănăstirilor, întrucât interesele și istoria lor fac obiectul aceluiași lucru.

Ce a făcut Rusia cu publicarea tuturor scrierilor mănăstirii Sf. Pauteleímon (traducere originală, rusă și explicații extinse prin note) ar trebui să servească drept exemplu aici. Dar există puține perspective, deoarece există o lipsă de bărbați printre călugări care citesc taurele de aur cu certitudine și comentează în mod adecvat, într-adevăr capabile să distingă doar cele reale de cele falsificate (pentru adeseori avantaje minore), dintre care există destul de puțini; întrucât, în plus, accesul la manuscrise este mai dificil pentru vizitatorii străini decât este cazul, de exemplu, la Vatican, de parcă ar fi vorba de chestiuni foarte misterioase.

Altfel, accesul la biblioteci era întotdeauna suficient de ușor. Sunt bogate în lucrări cu conținut spiritual, filozofic și științific, și mai ales în ediții ale clasicilor, incluzând numeroase copii rare foarte apreciate ale celor din presă de către un Ald. Ediții emise de Manutius, o junță și alți tipografi vechi. Multe dintre aceste biblioteci conțin, de asemenea, cărți puțin cunoscute în altă parte, care au fost tipărite în Hellas înainte de sondaj. Cu toate acestea, toate aceste cărți au fost colectate fără niciun sistem și sunt acum parțial într-o astfel de tulburare și neglijare încât vizitatorul . . . [Lipsesc 10 rânduri din pagina 15 a originalului, textul este continuat la pagina 16] . . .aruncat. Aici, însă, devastarea era departe de a se termina. În unele locuri foile de pergament au fost folosite ca ajutoare sau plicuri în jurul vaselor care conțineau conservele, în altele au fost folosite pentru a repara geamurile sparte, iar în altele membranele vechi au trebuit chiar să servească drept acoperiș de soare peste colibele călugărilor.

Pregătindu-se acum pentru a compila un catalog general al manuscriselor elene ale lui H. Berges, care a fost starea departamentelor în care erau găzduite bibliotecile și modul în care ne-am angajat munca?

Pe măsură ce am adunat toate manuscrisele de la fiecare mănăstire, următoarea noastră preocupare a fost separarea lor corespunzătoare în funcție de conținut și format, în măsura în care acest lucru a fost posibil. În unele dintre aceste biblioteci nu era suficient spațiu pentru o astfel de separare, în alte locuri alte motive ne-au obligat să menținem ordinea anterioară. Cu toate acestea, în majoritatea mănăstirilor, manuscrisele au fost așezate în ghisee după cum urmează:

Pergamentele, care erau aranjate după format, erau puse în față; Au urmat manuscrisele pe hârtie, care au fost din nou împărțite în funcție de conținutul lor în biserică, liturgică, clasică și laică, legate de legislație și muzică, în care subdiviziune formatul a fost din nou înregistrat ca normă.

Pentru ca această listă să fie una definitivă și să corespundă exact catalogului care urmează să fie întocmit, am atașat etichetele litografiate pe care le adusesem de la Atena în spatele manuscriselor. Numărul sub care au fost adăugate la catalog a fost scris pe acesta, astfel încât să fie mai ușor să găsesc fiecare dintre manuscrisele descrise în cataloagele mele ulterior - cu excepția cazului în care există o tulburare de neiertat în plasarea codicilor astfel rearanjați.

Am scris catalogul în sine, a cărui nevoie este destul de evidentă, cât mai precis și pe cât posibil. După cum se știe de toți cei care s-au ocupat de manuscrise elene din Evul Mediu, acestea fie conțin unul și același material de la început până la sfârșit de către același autor ca o compoziție uniformă, fie sunt codici colectivi (miscellanei) în care scriitorii de cărți au tot felul de tratate. scrisă de unul sau mai mulți autori. Descrierea codicilor de primul fel este destul de ușoară și se poate face cu puțin; Dar este diferit de codicele colective, care sunt numite de elenismul medieval (cum ar fi „nod”).

Astfel de codici au fost adesea descrise pe scurt în cataloagele manuscriselor elene care se află în bibliotecile din Occident, fie prin listarea subiectelor pe care le conțin în bloc, fie prin listarea numai a primelor sau a celor mai importante dintre cele scrise Tratate înregistrate.

Dar acum este clar că un astfel de catalog este absolut inutil și extrem de neștiințific. Cu toate acestea, nu ar avea nicio valoare dacă ar fi manuscrise păstrate în biblioteci greu accesibile și îndepărtate de orice centru științific. Prin urmare, am considerat că este indiscutabilă datoria mea de a facilita cercetarea acelor bărbați care ar fi trebuit să intenționeze să studieze ei înșiși bibliotecile athoniene pe loc, pregătind catalogul meu cu cel mai mare detaliu și precizie posibil și specificând cu precizie materialul din care Exista codex-ul terminat, precum și timpul în care a fost scris, indiferent dacă acesta este desemnat cu precizie sau trebuie proiectat în funcție de forma scrisului, formatul și numărul de foi, prin care îi taxez pe călugări pentru plata foilor știu interesat. Am înregistrat materialul colorat al conținutului acestor codici cât mai precis posibil, luând în considerare chiar și cele mai simple note care au fost introduse pentru a completa paginile goale.

În acest fel a fost produs cel mai detaliat catalog, în care manuscrisele celor douăzeci de biblioteci Hagioreitice sunt enumerate după cum urmează:

1. Mănăstirea Iwiron, Codici: 1386
2. Mănăstirea Sf. Dionysiíu, Codici: 588
3. Mănăstirea Kutlumusíu, Codici: 461
4. Mănăstirea Dochiaríu, Codici: 395
5. Mănăstirea Xiropotámu, Codici: 342
6. Mănăstirea Esfigménu, Codici: 320
7. Mănăstirea Sf. Panteleímonos, Codici: 264
8. Mănăstirea Filothéu, Codici: 250
9. Mănăstirea Karakállu, Codici: 250
10. Mănăstirea Símonos Pétras, Codici: 245
11. Mănăstirea Pantokrátoros, Codici: 234
12. Mănăstirea Stawronikíta, Codici: 162
13. Mănăstirea Xenophontos, Codici: 163
14. Mănăstirea Grigoríu, Codici:
15. Mănăstirea Kastamonítu, Codici: 111
16. Mănăstirea Sográfu, Codices: 107
17. Mănăstirea Chiliantaríu, Codici: 105
18. Mănăstirea Sf. Paúlu, Codici: 94
19. Biblioteca mănăstirii a Directorului din Karyä, Codices: 81
20. Capela Sf. Ana, Codici: 46
Total, Codici: 5759
(În manuscris a fost adăugat incorect 5766.)

Manipularea corectă a manuscriselor și introducerea acestora într-un catalog precis nu a fost singura mea sarcină. De asemenea, m-am străduit să caut printre manuscrisele supraviețuitoare și să găsesc în ele materialele care nu fuseseră încă folosite. Mai presus de toate, însă, eram nerăbdător să găsesc și să clarific toate rămășițele ciudate ale filologiei clasice, a căror existență poate că a scăpat atenției cercetătorilor până acum. Nu eram mai puțin nerăbdător să găsesc și să stabilesc tot ce ar putea avea legătură cu istoria medievală a poporului nostru și să cercetez limba și literatura aceluiași în Evul Mediu și stăpânirea turcilor.

Cea mai minuțioasă investigație a palimpsestelor [pagină manuscrisă veche sau medievală] sau a pergamentelor scrise de două ori a fost o altă sarcină majoră, nu doar acele palimpseste a căror scriere mai veche inferioară era elenă, ci și pergamentele slave și iberice, pentru a vedea dacă nu erau au fost scrise pe texte vechi elenice răzuite. Din păcate, manuscrisele palimpsestice de pe h. Munți doar câțiva; Cea mai atentă examinare a aceluiași lucru a arătat că scrierea veche răzuită nu conținea nimic demn de menționat, întrucât toate erau de fapt bisericești și liturgice. Conținutul acestor scrieri antice a fost înregistrat cu atenție pentru fiecare persoană din catalog.

Deci descoperirile mele au fost cu adevărat literare și istorice; dar pe lângă acestea, din marea recoltă de diverse și importante materiale ecleziastice nededicate, prezentate din abundență în manuscrise, am preferat să adun acele urechi care aveau legătură cu literatura poporului nostru din Evul Mediu și mai ales cu istoria.

Materialele nemodificate pe care le-am înregistrat din diferitele manuscrise Hagioreitic sunt numeroase și variate și, odată ce au fost făcute cunoscute, vor îmbogăți literatura clasică, ecleziastică și cea mai recentă a noastră în multe direcții și vor explica, de asemenea, în multe părți, istoria medievală a poporului nostru. Lista exactă a tuturor diferitelor tratate neditate (am citit-o în pregătirea pentru tipărire copiind-o din manuscrisele athoniene) nu este în niciun caz un lucru ușor.

1) Discursul nemodificat al teologului Gregorius [nume ilizibil] dintr-un codex scris pe mână pe pergament, scris în jurul secolului al X-lea.

2) Diverse colecții neditate de proverbe vechi din diverse manuscrise de hârtie din XIV., XV. și XVI. Century, a adus mai târziu proverbe mai noi sau într-un mod nou explicat proverbe deja cunoscute.

Aceste colecții sunt adăugiri foarte apreciate la colecția importantă în două volume a Paroemiographi Graeci, care a fost publicată în 1851 de Prof. Ernst v. Leutsch, Göttingen.

3). . . pe un codex de bumbac din XIII. Secol. Descoperirea acesteia este de cea mai mare importanță, deoarece aparține seriei acelor lecturi semnificative de flori de la vechii scriitori care au supraviețuit în secolul al X-lea și care au fost compilate la ordinele arogantului împărat Constantin Porphyrogenet. Această colecție, care din păcate este mutilată în Codexul Hagioreit, a fost compilată din scrierile zoologice și din alte scrieri ale lui Aristotel, Aelianos, Agatharchides, Callios, Ktesias, Aristophanes, Eudemos, Timotheos, Apion, Nymphodoros și altele.

4) Un tratat gramatical din care învățăm o abundență de idiotisme dialectice.

5) Treisprezece cântece populare cu melodia lor care cu! Este scris semnul desemnării bizantine. Am găsit aceste cântece pe șapte foi ale unui cod din XVI. Secole care conțin reglementări ale diferiților compozitori de muzică bisericească. Dar din aceste șapte foi era vizibilă doar una, restul formau un fel de copertă din carton realizată din manuscris pentru a sigila o deschidere. A fost nevoie de un efort considerabil pentru a îndepărta adezivul și a-l desprinde unul de celălalt printr-o umezire atentă. Această descoperire are o importanță deosebită, deoarece cea mai mare grijă este acum dedicată cercetării tehnicii muzicii bizantine și revigorării melodiilor noastre populare. Sunt cunoscute studiile relevante ale d-lui Bourgault Ducoudray la Paris, precum și cele ale compatriotului nostru, prof. Job. Tsetsis, care ne-a promis amabil să facilităm transferul dificil al acestor cântece antice ale poporului elen în muzica europeană din copiile și imaginile noastre fotografice.

6) Diverse poezii din XVII. Secole de înflorire, dar până acum cunoscut doar sub numele de savant Georgios etolianul, în special o colecție de 143 de fabule ezopiene ale aceluiași lucru, în versuri și rime politice (burgheze spre deosebire de clasice); foarte interesant.

7) După cum se știe, multe dintre viețile sfinților și multe dintre narațiunile imaginilor miraculoase conțin fapte istorice în măsura în care sfinții au trăit în Evul Mediu, viața lor a fost adesea conectată în cele mai multe moduri cu cea a oamenilor, iar sfinții au fost considerați ca fiind miraculoși Evitarea pericolelor pentru orașe și imperiu, oferind asistență în respingerea dușmanilor și eliberarea lor de asedii sau predări. O astfel de poveste este povestea actuală, din care aflăm multe lucruri noi despre relațiile dintre bizantini și locuitorii din Iberia de Est, precum și despre istoria Iberiei și a perșilor sub Jakub-Chan.

8) Viața h. Nikon, care a lucrat și a luptat împotriva secolului al X-lea în Lacedaemonia, este una dintre cele mai remarcabile surse ale istoriei noastre medievale, de care istoricii din Evul Mediu au folosit și ele pe larg, urmând exemplul lui Hopf (istoria greacă în Euciclopedie de Ernst și Gruber, Abth. I. Vol. I, pag. 123 și urm. Și mai ales pag. 134 și urm. Nici Hertzberg (Istoria Greciei de la dispariția vieții antice, vol. I. pag. 282 și urm. 376 și urm.), Paparrigópulos. Singur ca sursă a importantului din viața lui h. Nikon nu folosise originalul, ci mai degrabă traducerea latină a acestuia publicată de Martène și Durand în 1729 (Veterum scriptorum amplissima collectio, Tom. VI. P. 850 și urm.), Ceea ce este incorect în multe locuri, și anume în numele propriu. Așadar, printre manuscrisele nemodificate pe care le-am găsit, pot plasa cu încredere originalul acestei vieți, care este atât de importantă pentru istoria Evului Mediu.

9). . . anecdoton pe care l-am descris nu numai ca o lucrare excelentă a eminentului prinț bisericesc, ci mai degrabă ca fiind bogat în știri istorice despre Corfu și Epir.

10). . . dintr-un manuscris din XVI. Secole; o judecată liberă și luminată asupra superstiției generale referitoare la vampiri care merită cea mai înaltă considerație, mai ales atunci când luăm în considerare timpul în care a fost scrisă.

11). . . un fragment foarte remarcabil dintr-o operă geografică, deși unul în XVI. Este împrumutat din manuscrise scrise de-a lungul secolelor, dar este evident parafrazat dintr-un vechi codex.

12) Colecție de puzzle-uri metrice bizantine din. . . și alți bizantini.

13) Diverse colecții de proverbe populare cu explicații teologice în manuscrise din XVI. și XVII. Secol.

14) Două cele mai interesante înregistrări despre găsirea orei din zi după umbra soarelui. Una dintre acestea se află într-un pergament Codex al XI-lea. Century inscripționat, în care se află și imaginea mâinii orei bizantine sau a standului orar, care explică două astfel de mâini de piatră păstrate (meridiana), dintre care una se află în Muzeul Societății Antice din Warwakeion, cealaltă în Muzeul Tebei. Studiul acestora va facilita acum cercetarea asupra ceasurilor în rândul bizantinilor.

15) O scrisoare de la Photios.

16) Diverse scrieri mai mici referitoare în principal la timpul cuceririi Constantinopolului de către turci; Tauri de argint și tauri de aur; înregistrări istorice, bibliografice, geografice; Fabule esopice în proză și Choliamben în maniera lui Babrius, povești și discursuri populare, poezii, scrisori și scrieri referitoare la istoria mănăstirilor athoniene și tot felul de tratate mai mici de conținut filologic și istoric.

Aceste anecdote haghioreitice ar constitui un volum de peste cinci sute de pagini atunci când vor fi publicate, ceea ce ne va lumina istoria din toate unghiurile și va îmbogăți istoria Părinților Bisericii, precum și filologia veche și cea mai nouă. Îmi doresc ca o astfel de publicație să aibă loc foarte curând.

---