Mănăstirea Sveti Prohor Pčinski

Jurnal de studii multidisciplinare

prohor

Text complet

1 Procesul de afirmare națională a macedonenilor între 1878 și 1945 a fost lent și frustrat. Mai mult decât alte mișcări similare din Balcani, a trebuit să depășească multe și complicate contradicții înainte de a ajunge la o formulare clară, câștigând sprijinul masei populației. Chestiunea unică a mănăstirii Sveti Prohor Pčinski (Sfântul Prochore de la Pčinja) ilustrează câteva aspecte importante ale acestui proces și ale renegocierilor identitare impuse de secolul al XX-lea.

2 Înainte de a fi definită ca teritoriu etnic, Macedonia este văzută ca un teritoriu istoric și geografic. Savanții și călătorii care consideră Macedonia în secolul al XIX-lea au în vedere referințe din Antichitate, care variază, în plus, în funcție de faptul că se referă la regatul lui Filip al II-lea sau la diviziunea provincială a Imperiului Roman. De asemenea, mai degrabă decât să ne agățăm de diviziunile politice din trecut, vom căuta să înscriem toponimul Macedonia în cadrul mai liniștitor și mai definitiv al geografiei fizice. Orografia și hidrografia sunt utilizate pentru a defini principalele subunități teritoriale ale Peninsulei Balcanice.

  • 1 Lucrarea de referință despre această problemă a definiției teritoriale folosită de nat (.)

3 Este obișnuit să evocăm o Macedonia geografică sau o Macedonia convențională conform unei logici hidrografice: include pe teritoriul său bazinele hidrografice Vardar/Axios, Struma/Strymon, Mesta/Nestos și Aliakmon/Bistrica, la care adăugăm bazinul superior al Drinului Negru (Lacul Ohrid, Debar). Cu toate acestea, există o abatere majoră de la acest principiu aparent simplu: bazinul superior Struma (regiunea Kjustendil) nu este inclus în această definiție. Există, de fapt, o interferență cu o logică de natură politică: Struma Superioară a fost atribuită prin Tratatul de la Berlin Principatului Bulgariei în 1878 și definiția geografică pe care vrem să o dăm a Macedoniei implică faptul că teritoriul astfel desemnat este posesie otomană (în perioada 1878-1912) 1.

  • 2 Încă din secolul al XIX-lea, geografii au putut observa că limita dintre bazinul hidrografic al Vardei (.)

4 Cu toate acestea, cu tot respectul pentru geografii camerelor, un bazin hidrografic nu este neapărat o unitate naturală. Pčinja este un afluent al Vardarului, care, venind din nord, se alătură acestuia în aval de Skopje. Zona sa superioară, regiunea Haute Pčinja (sau Gorna Pčinja) este strâns înconjurată între munții Kozjak la sud și Kocura la nord; comunică cu bazinul Kumanovo numai printr-o clisură lungă și deosebit de îngustă (defileu epigenetic). Astfel, subregiunea extrem de partiționată a Gorna Pčinja comunică mai ușor cu regiunea Vranje, de cealaltă parte a bazinului hidrografic, pe Morava Superioară2. Satul Trgoviste este considerat centrul principal al acestui canton montan care se caracterizează printr-un habitat foarte dispersat.

5 Logica înființării schiturilor, din care derivă cea a mănăstirilor, este chiar opusul celei a căilor de comunicație. Dimpotrivă, căutarea singurătății și a inaccesibilității este cea care o guvernează. Cuviosul pustnic Prohor și-a ales drept reședință unul dintre cele mai sălbatice colțuri ale clisurii de la Pčinja. El a trăit, ne spune hagiografia sa, în secolul al XI-lea și i-a prezis lui Romain IV Diogene, pe atunci guvernator al Sofiei și că o vânătoare frenetică a condus în aceste solitudini, că va domni la Constantinopol; Mai mult, această domnie a fost scurtă, între 1067 și 1071, și s-a încheiat cu dezastrul Mantzikert, care a deschis toată Anatolia pătrunderii Seljuk. Pustnicul Prohor nu era singur de felul său. Este frecvent asociat cu alți trei pustnici din secolele X-XI din aceeași regiune: Sfântul Ioan de Rila, Sfântul Ioachim d'Osogovo și Sfântul Gabriel de Lesnovo, în jurul cărora s-au dezvoltat mari mănăstiri. Sfântul Prohor și Sfântul Ioan de Rila sunt comemorați în aceeași zi, 1 noiembrie (Sf. 19 octombrie).

6 Mănăstirea Sveti Prohor Pčinski a fost protejată de regele sârb Milutin (1282-1311) care a construit o biserică, din care rămâne astăzi doar zidul estic cu absida. A fost decorat cu fresce de mâna lui Michel Astrapas (care a pictat în Ohrid și Staro Nagoričane). O inscripție atestă faptul că frescele au fost refăcute în 1489. Pomenik-ul său (registrul de comemorare a donatorilor) arată că în epoca otomană a fost vizitat de adepții dintr-o regiune cuprinsă aproximativ între Leskovac, Skopje și Kjustendil. Manuscrisele au fost copiate acolo și icoanele au fost pictate. Actuala biserică a fost construită între 1898 și 1904.

Sveti Prohor Pčinski

8 La începutul anilor 1890, cearta dintre exarhiști și patriarhiști, care i-a sfâșiat pe creștinii din Macedonia, a ajuns în acest sector periferic. Consulul sârb la Skopje, Karić, face eforturi mari pentru a evita o instituție exarhistă într-o zonă care are o importanță majoră în perspectiva expansionismului sârb din Macedonia. Mitropolitul Skopjei Firmiljan, un fervent susținător al cauzei sârbe, lucrează la reconstruirea bisericii și la înființarea unei comunități monahale care împărtășește opiniile sale. Această politică pe termen lung s-a concretizat în 1912. Mănăstirea Sveti Prohor Pčinski este situată în mod clar la nord de linia de separare sârbo-bulgară, tăind Macedonia de la nord-est la sud-vest. Când bulgarii au ocupat regiunea la 22 octombrie 1915, au masacrat cei trei călugări sârbi în mănăstire. În noul Regat al sârbilor, croaților și slovenilor, aceasta se încadrează în Srez de Preševo. Este deservită de călugări emigranți ruși. De asemenea, este foarte rar menționat și totul pare să indice că este un loc de devotament strict regional, greu accesibil, fără o anumită aură patriotică.